中國社會科學(xué)院文學(xué)哲學(xué)學(xué)部集刊

內(nèi)容概要

　　全書分為兩卷：文學(xué)卷和哲學(xué)、宗教與語言學(xué)卷，書中收集了中國社會科學(xué)院文學(xué)、哲學(xué)學(xué)部委員2008～2010年間發(fā)表的優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文，集中展現(xiàn)中國社會科學(xué)院文學(xué)、哲學(xué)學(xué)科的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果。

書籍目錄

文學(xué)卷　
　文學(xué)翻譯與百年中國精神譜系——楊義
　馬克思主義文藝?yán)碚摷捌涿媾R的挑戰(zhàn)——張炯
　三十年間——錢中文
　經(jīng)典的流播與糾察——瞿秋白譯介普列漢諾夫文藝?yán)碚摰臍v史是非——胡明
　美學(xué)的圍城：鄉(xiāng)村與城市——高建平
　由《牡丹亭》的傳播看戲曲改編與演劇通例——鄧紹基
　從《紅樓夢》前十回看程乙本對程甲本的修改——劉世德
　《新譯王維詩文集》導(dǎo)讀——陳鐵民
　從執(zhí)著的故國家山之思向宏通的大中華觀念提升
　——元好問文學(xué)中“中國”意識和華夏正統(tǒng)觀的呈現(xiàn)——劉揚(yáng)忠
　元詩文獻(xiàn)辨?zhèn)巍獥铉?br />　說“玩物喪志”——對明清之際士人的一種言論的分析——趙園
　釋“齊氣”——劉躍進(jìn)
　王漁洋“神韻”概念溯源——蔣寅
　再說“荊生”，兼及運(yùn)動之術(shù)——陸建德
　從荷馬到冉皮勒：反思國際史詩學(xué)術(shù)的范式轉(zhuǎn)換——朝戈金
　史詩觀念與史詩研究范式轉(zhuǎn)移——尹虎彬
　《格薩爾》伏藏文本中的“智態(tài)化”敘事模式
　——丹增扎巴文本解析——諾布旺丹
　《瑪納斯》史詩在西方的流傳和研究——阿地里?居瑪吐爾地
　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：從概念到實踐——巴莫曲布嫫
　《奧義書》導(dǎo)言——黃寶生
　《加繆全集》總序——柳鳴九
　錢鍾書與白瑞蒙——郭宏安
　經(jīng)典背反及其他——陳眾議
　全球化語境下的“文化自覺”三議——盛寧
　“英雄”的演化：從茉兒到帕梅拉——黃梅
　“我不是神”
　——《奧德賽》16　154～212里人物辨識神人現(xiàn)象的文本解讀——陳中梅
　試論巴赫金的“文本理論”——周啟超
　為何是荷爾德林？——海德格爾與荷爾德林詩歌的對話——李永平
哲學(xué)、宗教與語言學(xué)卷　
　國際金融危機(jī)與社會主義、馬克思主義的歷史命運(yùn)——王偉光
　核心價值體系與中國發(fā)展道路——李景源
　實踐概念和哲學(xué)基本問題——陳筠泉
　中國特色社會主義道路的世界意義——徐崇溫
　論科學(xué)發(fā)展觀的特點——趙鳳岐
　克爾凱郭爾與黑格爾哲學(xué)——汝信
　康德的“批判哲學(xué)”與“形而上學(xué)”——葉秀山
　亞里士多德的實踐哲學(xué)和對希臘城邦文明的理論總結(jié)——姚介厚
　費(fèi)希特哲學(xué)體系簡評——梁志學(xué)
　《梨俱吠陀》導(dǎo)論——巫白慧
　綜合創(chuàng)新之路的探索與前瞻——方克立
　《周易》的社會“和諧”理念——李惠國
　“全球化”的宗教與中國政教關(guān)系——卓新平
　關(guān)于我國宗教學(xué)的馬克思主義研究——杜繼文
　青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈宗教觀理論概說
　——從19世紀(jì)青年黑格爾派宗教批判運(yùn)動到馬克思主義宗教觀——呂大吉
　先秦諸子哲學(xué)對宗教傳統(tǒng)的繼承與轉(zhuǎn)化——余敦康
　宋元明清佛教史論綱——魏道儒
　明清時代中日佛教文化交流——楊曾文
　羅教的演變與青幫的形成——馬西沙
　當(dāng)今世界伊斯蘭教若干問題評述——吳云貴
　中國伊斯蘭教教派歸屬的幾個問題——金宜久
　概念疊加與構(gòu)式整合——肯定否定不對稱的解釋——江藍(lán)生
　英漢否定詞的分合和名動的分合——沈家煊
　全球化背景下的世界諸語言：使用及分布格局的變化——黃長著
　北京話連詞“和”讀“漢”的微觀分布
　——兼及臺灣國語“和”讀“漢”音溯源——侯精一
　元白話特殊語言現(xiàn)象再研究曹廣順——陳丹丹
　漢語名詞性短語的句法類型特征——劉丹青
　語音史研究中歷史比較研究與歷史文獻(xiàn)考證相結(jié)合的幾個問題——麥耘
　漢語方言里與趨向動詞相關(guān)的幾種語法化模式——吳福祥
　論元的分布與選擇——語法中的顯著性和局部性——胡建華
　
　　

章節(jié)摘錄

　　“文學(xué)是人學(xué)”是針對教條主義把人當(dāng)作描寫的工具而說的，主張文學(xué)應(yīng)該描寫活生生的人，張揚(yáng)了文學(xué)的人道主義。這一很有針對性的觀點，開了解放文學(xué)思想風(fēng)氣之先，擴(kuò)大了人們對文學(xué)的認(rèn)識，使文學(xué)與真實的人結(jié)合起來，有力地批判了高大全、假大空這類虛假的文學(xué)主張，功莫大焉。主體性文學(xué)理論是人性、人道主義討論的必然繼續(xù)與具體表述，與“文學(xué)是人學(xué)”也是相互呼應(yīng)的。文學(xué)主體論認(rèn)為過去主體在反映論中完全是消極被動因素，所以那是客體文學(xué)，是沒有主體的文學(xué)，現(xiàn)在要重建具有首創(chuàng)精神的創(chuàng)作主體，建立新的主體文學(xué)，糾正過去創(chuàng)作中創(chuàng)作主體的缺失，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的創(chuàng)造地位與巨大功能，這是文學(xué)理論的一大進(jìn)步。有的作家有感于此，曾說，讀了闡釋文學(xué)主體論的文章，真有一種解放之感。同時這一觀念對于促進(jìn)文學(xué)理論框架的反思，影響很大，這都是應(yīng)該肯定的。而庸俗社會學(xué)派對此理論至今仍然耿耿于懷，予以貶低。自然，論述文學(xué)主體論的文章，理論自身有許多缺陷：首先，它自稱是一種政治批判，批判的對象是反映論，并且它不顧反映論的應(yīng)有之義，沒有弄清反映論的原意，卻對被長期庸俗化了的反映論再度庸俗化地大加撻伐，從而使得對反映論的批判變成雙重庸俗化的批判。其次，把現(xiàn)實主義文學(xué)不分青紅皂白地當(dāng)成一種僵死的反映的代表，這自然與大量創(chuàng)作實踐不符，在理論上缺乏必要的知識支撐。再次，它把作者主體實際建立在浪漫的想象之上，把主體變成不受客體任何約束、無所不能的主體了。關(guān)于馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)的研究，80年代影響不大，或者說沒有什么影響，主要在計劃經(jīng)濟(jì)時期，一般認(rèn)為資本主義與藝術(shù)生產(chǎn)是敵對的而未顧及其復(fù)雜性。但是進(jìn)入90年代，當(dāng)我國轉(zhuǎn)入市場經(jīng)濟(jì)軌道之后，這一問題就顯得復(fù)雜化了，特別是文化產(chǎn)業(yè)的興起與實施，與藝術(shù)生產(chǎn)的關(guān)系如何協(xié)調(diào)，物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)與商品生產(chǎn)以及各種生產(chǎn)目的之間的相互關(guān)系，成了不斷爭論的問題。這方面西方馬克思主義文論雖有不少理論著作、經(jīng)驗可供借鑒，但畢竟語境不同。整體來說，由于思想準(zhǔn)備的不足，這一問題尚待進(jìn)一步通過文化建設(shè)與藝術(shù)實踐給以充實與提高。　　……

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