多元文化與現(xiàn)代性教育之關系研究

內(nèi)容概要

　　本書對選定的西北人口較少民族社區(qū)的教育進行了三個層面的研究：宏觀上從民族社區(qū)的社會經(jīng)濟、文化等因素對少數(shù)民族教育發(fā)展差異進行歷史的和實證的研究；中觀上從學校領域開展研究，探究教育發(fā)展差異的內(nèi)部因素；微觀上基本采用問卷和訪談、參與觀察的方法對教育者和受教育者進行研究。　?。ㄒ唬┖暧^研究：西北人口較少民族社區(qū)教育發(fā)展差異的構成及比較　　西北人口較少民族集中在甘、青兩省，他們是保安族、撒拉族和裕固族。這些民族的歷史、語言、文化、信仰、地域、社會經(jīng)濟發(fā)展水平、受教育程度都存在著一定的差異。根據(jù)這一特點，本課題的研究指向了三個問題：（1）在這三個人口較少民族社區(qū)之間，教育發(fā)展是否存在著程度上和速度上的差異？（2）不同社區(qū)之間教育發(fā)展的差異是否會隨著時間變化而擴大或縮小？（3）形成教育發(fā)展差異的外部因素和內(nèi)部因素是什么？這三個問題中，難點是第三個問題，如何才能客觀、科學地揭示和解釋形成不同民族社區(qū)教育發(fā)展差異的原因?qū)⑹俏覀兺黄频碾y題?！　。ǘ┲杏^分析：少數(shù)民族社區(qū)學校文化及文化沖突　　從民族社區(qū)的學校中可以看到多元文化與現(xiàn)代性教育之間的沖突與和諧的關系。為此，本課題主要關心的問題是：（1）以傳播科學與技術、現(xiàn)代人的價值觀念的具有主流文化意義的學校教育體系，是怎樣鑲嵌在各個少數(shù)民族社區(qū)中并發(fā)揮作用的？（2）現(xiàn)代性的知識體系是怎樣在民族學校中傳遞和被接受的，即學校中的“文化涵化”、“文化濡化”發(fā)生的過程是怎樣的？（3）學校與社區(qū)文化以及與其他社區(qū)制度是怎樣發(fā)生互動的？諸如，學校教育的理想與民族社區(qū)的宗教信仰是怎樣協(xié)調(diào)的，即科學知識教育與宗教教育之問的關系怎樣處理？（4）學校的課程是怎樣體現(xiàn)文化的多樣性的，如何處理本土化與全球化的關系？（5）雙語教育與學習效果之間的關系？（6）民族社區(qū)學校文化中的隱蔽課程是什么，怎樣起作用的？等等。上述問題都是研究中需要突破的難點問題。　?。ㄈ┪⒂^考察：少數(shù)民族學生學業(yè)失敗的原因　　從現(xiàn)有的文獻看，對于這一問題的研究大都局限于教育學和心理學的解釋。我們認為，在解釋少數(shù)民族學生學業(yè)失敗這一現(xiàn)象時，文化是一個相當重要的因素。教育家查爾斯·赫梅爾在《今日教育為了明日世界》中曾說過：“每一種形式的發(fā)展都必須從文化出發(fā)并從文化方面找到它的最終意義。”為此本書展開研究的問題是：（1）我們的研究想進一步考察和論證一些少數(shù)民族學生學業(yè)失敗是否緣于文化沖突；（2）深入考察雙文化環(huán)境中的雙語教育與學生學習效果的關系，通過個案比較找到解決問題的思路和方法。

作者簡介

　　錢民輝，1996年畢業(yè)于上海華東師范大學教育系，獲得教育學博士學位，同年進入北京大學社會學人類學研究所博士后流動站，1998年留校任教。現(xiàn)為北京大學社會學系教授、博士生導師，北京大學多元文化教育研究中心主任，中國少數(shù)民族教育學會理事，中國教育學會教育社會學專

書籍目錄

第一編 文獻綜述　第一章 現(xiàn)代性教育的起源及在中國的傳播　　一、引論：從現(xiàn)代性說起　　二、現(xiàn)代性教育的起源與發(fā)展　　三、現(xiàn)代性教育在近代中國的嵌入與傳播　　四、現(xiàn)代性教育的本土化建構　第二章 后現(xiàn)代性與多元文化教育　　一、引論：從后現(xiàn)代性說起　　二、去“中心化”與多元文化主義的訴求　　三、多元文化教育的理念與實踐　　四、走出多元文化教育的困境：中國南土化的嘗試　第三章 教育選擇：處在全球性與民族性之間　　一、引論：從全球化說起　　二、全球化趨勢與教育的全球性特征　　三、民族教育如何在“去文化”與民族性的保留中選擇　　四、教育的全球性與民族性的整臺途徑　　五、全球性背景下的國家教育戰(zhàn)略新構想第二編 理論視野　第四章 教育研究的人類學視角　　一、人類學的理論視角與流派　　二、教育人類學的形成與研究領域　　三、歐美教育人類學的理論　　四、結(jié)論　第五章 當代教育人類學研究的核心主題與趨勢　　一、引言：從人類學研究主題的歷史演變說起　　二、現(xiàn)代性是當代教育人類學研究和行動的核心主題　　三、反思現(xiàn)代性與教育政治人類學　　四、教育的全球性與民族身份的重構　第六章 教育人類學的研究方法　　一、教育人類學的方法原則　　二、教育人類學的田野工作法　　三、教育人類學的多變量分析法第三編 田野工作　第七章 青海循化撒拉族社區(qū)的教育人類學研究　　一、撒拉族社區(qū)學校教育的歷史與變遷　　二、撒拉族社區(qū)人口受教育現(xiàn)狀　　三、撒拉族農(nóng)市寸地區(qū)教育發(fā)展的困境及成因　……　第八章 甘肅積石山保安族社區(qū)教育人類學研究  第九章 肅南裕固族社區(qū)的教育人類學研究第四編 實證分析  第十章 宏觀分析：少數(shù)民族社區(qū)教育發(fā)展的差異及成因  第十一章 中觀分析：學校中的民族文化意識與現(xiàn)代性教育價值觀  第十二章 微觀分析：如何看待少數(shù)民族學生學業(yè)失敗第五編 專題講座  第十三章 民族教育與區(qū)域經(jīng)濟現(xiàn)代化的關系  第十四章 西部人力資源開發(fā)與民族教育發(fā)展的關系  第十五章 少數(shù)民族女童教育問題的思考：以撒拉族為例  第十六章 關于女童教育的行動研究與社會意義  第十七章 民族教育與現(xiàn)代性教育之關系存疑  第十八章 尊重文化多樣性與建立民族教育和諧體系的構想附錄1 教師問卷附錄2 學生問卷后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 現(xiàn)代性教育的起源及在中國的傳播　　一、引論：從現(xiàn)代性說起　　從人文社會科學的文獻看，學術界關于現(xiàn)代性的討論可以大致分為四個方面，這四個方面應該是互為交織的，也可以看成一個大的方面。為了分析的方便不妨做出分類，它們依次是：第一個方面：現(xiàn)代性究為何物?目前在學術界并沒有統(tǒng)一的說法，有人引證說現(xiàn)代性是來自于西方社會，是西方社會現(xiàn)代化的產(chǎn)物；也有人說現(xiàn)代性是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是有別于傳統(tǒng)的現(xiàn)代社會制度，是一種普遍文化由西方社會向其他社會傳播的結(jié)果；也有學者指出，現(xiàn)代性是指資本主義制度本身以及相應的資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。諸如17世紀的科學模式、18世紀后期以及19世紀的工業(yè)生產(chǎn)方式等，它們之間總是發(fā)生著斷裂、過渡、重建，并向著新體系發(fā)展?！　　?/pre>








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