文心雕龍創(chuàng)作論疏鑒

出版時間:1997-12  出版社:內(nèi)蒙古教育出版社  作者:林杉  頁數(shù):323  

前言

  我與志彬同志同在一個系執(zhí)教近40年,謬托相知。志彬同志從學(xué)生時代起便鐘愛寫作,散文、詩歌、小說,不時見諸報刊。當(dāng)年還曾因此被扣過“不務(wù)正業(yè)”、“走白專道路”等帽子,可他樂此不疲,屢受批判而不悔不輟。他在教學(xué)上長期講授大學(xué)語文和文選習(xí)作課,他的課由于有自己的創(chuàng)作實踐打底,講解時把自己所體悟到的種種甘苦浸潤其中,因而便具有了講得活,講得有血肉,講得實際,講的東西用得著的特點(diǎn)。他的課不止課堂上受歡迎,特別是課下,許多愛好寫作的周學(xué),常常把自己的習(xí)作拿去請他批改,提出問題向他討教,切磋琢磨。因而無論他的辦公室還是宿舍,往往是學(xué)生來往最多的地方。有些愛好創(chuàng)作的學(xué)生,不光在校的時候,往往畢業(yè)之后都和他有密切交往,好多至今保持聯(lián)系。由于他愛好創(chuàng)作。時時發(fā)表作品,參與社會上的一些文藝活動,與區(qū)內(nèi)外文藝圈內(nèi)的許多作家、編輯結(jié)識,與國內(nèi)外的一些同行聯(lián)系,請一些人來校講學(xué),與一些單位協(xié)作編書寫書,多年經(jīng)之營之,把一個寫作教研室搞得生機(jī)勃勃,成了一片寫作同仁辛勘墾辟耕耘的樂土。  志彬治《文心雕龍》,也完全出于愛好創(chuàng)作和指導(dǎo)寫作這兩方面的實際需要。他抱著為打開創(chuàng)作靈竅而取經(jīng)探寶的虔誠,帶著為指導(dǎo)寫作的種種困惑而求門問徑的急切,來讀它、啃它,朝于斯、夕于斯,大到全書主旨體系,小到一字一句的確切詮釋,都反復(fù)思考、推敲,找來一切能夠找到的先賢時彥的鴻文大著比照參詳,開列所有歧義異說加以辨析考訂。

內(nèi)容概要

  《文心雕龍創(chuàng)作論疏鑒》立足于寫作實踐角度,采取“居今探古、見樹見林”的態(tài)度和方法,綜合各家之說,對《文心雕龍》“寫作方法統(tǒng)論”亦即通說之“創(chuàng)作論”部分,進(jìn)行集中研究,表現(xiàn)出了三個突出特點(diǎn):一是調(diào)整了篇目排列次序,使之能夠分別體現(xiàn)文章寫作的基本規(guī)律,并反映文章寫作的動態(tài)發(fā)展過程;二是辨析了各篇內(nèi)容的實踐意義和主要歧疑,力圖澄清各種不同見解,使之有了新的研究起點(diǎn)和高度;三是校正了各版本的文字、注音和標(biāo)點(diǎn),精簡了輾轉(zhuǎn)考訓(xùn)的注釋,使之更便于閱讀、理解和鑒用。《文心雕龍創(chuàng)作論疏鑒》中的“原文譯注”簡明扼要,通俗易懂;“內(nèi)容提要”言中肯綮,聯(lián)系實際;“疑點(diǎn)辨析”取事有據(jù),力摒偏倚,可謂近年龍學(xué)研究中既有較高學(xué)術(shù)品位,又有較強(qiáng)實用價值的一部新著。

作者簡介

  林杉,本名王志彬,1933年9月生,河北故城人。1954年入內(nèi)蒙古師范學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí),畢業(yè)后留校任教,現(xiàn)為內(nèi)蒙古師范大學(xué)語言文學(xué)研究所副所長、教授、文藝學(xué)創(chuàng)作論碩士研究生導(dǎo)師。主要專著與合著有:《寫作簡論》、《寫作技法舉要》、《修辭與寫作》、《散文寫作慨說》、《中國寫作理論輯評》、《中國寫作理論史》等。

書籍目錄

序一序二導(dǎo)論序志(第五十)總術(shù)(第四十四)上編神思(第二十六)養(yǎng)氣(第四十二)體性(第二十七)風(fēng)骨(第二十八)情采(第三十一)中編通變(第二十九)定勢(第三十)熔裁(第三十二)附會(第四十三)章句(第三十四)下編事類(第三十八)比興(第三十六)夸飾(第三十七)隱秀(第四十)麗辭(第三十五)練字(第三十九)聲律(第三十三)指瑕(第四十一)附錄《梁書·劉勰傳》注參考書目后記

章節(jié)摘錄

  “請奪彼矛”三句:請試用他的矛轉(zhuǎn)而攻擊他的盾吧。何以要這樣呢?《易經(jīng)》中的《文言》,難道不就是有文采的。言”嗎?如果“筆”是有文采的“言”,那就不能說經(jīng)書不是“筆”了。按照他的邏輯來立論,實在看不出這種論點(diǎn)的根據(jù)?!段难浴罚骸兑捉?jīng)》解釋《乾》、《坤》兩卦的文章,言辭有文飾?!  坝枰詾椤比洌何艺J(rèn)為:張口說話就是“言”,書寫出來就是“筆”。講恒久不變之理的是謂“經(jīng)”,闡述經(jīng)典的叫做“傳”。“經(jīng)”與“傳”這兩種文體,都是把語言用筆記了下來,而“筆”是為“言”所驅(qū)使,為“言”服務(wù)的,其文采可多一點(diǎn),也可少一點(diǎn)。“六經(jīng)”以其典范、深刻而不可更易,并不是以“言”或“筆”來區(qū)分優(yōu)劣的。屬翰:用筆寫作。古代以羽翰為筆,舉凡用筆所書,都謂之翰。常道:指恒久不變的道理,可引申為事物的規(guī)律性。不刊:不可更易,不可磨滅?!  拔絷懯稀段馁x》”二句:前人陸機(jī)的《文賦》,號稱對文章寫作的論述要曲盡其妙,其實只是一般化地談?wù)摿诵┘?xì)枝末節(jié),而沒有抓住主要問題進(jìn)行全面翔實地闡發(fā)。由此可知,不是文情變化的規(guī)律已經(jīng)窮盡了,而是妙識文理的人難得其全。未該:不完備;該,同“賊”。九變之貫:此語多被釋為變化多端的事。九變,指變化至極,因“九”為數(shù)之極;貫,貫一,數(shù)變至極則“復(fù)歸于一”,謂之“復(fù)貫”,即變中之不變者,故又可引申為規(guī)律。知言之選:指杰出的深得文理之人。  凡精慮造文,各競新麗,多欲練辭,莫肯研術(shù)。落落之石,或亂乎玉;碌碌之玉,時似乎石。精者要約,匱者亦鮮;博者該贍,蕪者亦繁;辯者昭晰,淺者亦露。

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