存在與時(shí)間

內(nèi)容概要

　　《現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫：存在與時(shí)間（修訂譯本）》是德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾的代表著作，1926年寫就，翌年出版。它也是本世紀(jì)最重要的哲學(xué)著作之一，不僅影響了此后多種重要哲學(xué)流派和重要哲學(xué)家，而且在文學(xué)批評、社會學(xué)、神學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等多種領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

作者簡介

作者：（德國）馬丁·海德格爾（Heidegger,M.）譯者：陳嘉映 王慶節(jié) 校注：熊偉校

書籍目錄

寫在《存在與時(shí)間》中譯本前面 中譯本修訂版前言 1953年第七版序言 導(dǎo)論概述存在意義的問題 第一章存在問題的必要性、結(jié)構(gòu)和優(yōu)先地位 第一節(jié)突出地重提存在問題的必要性 第二節(jié)存在問題的形式結(jié)構(gòu) 第三節(jié)存在問題在存在論上的優(yōu)先地位 第四節(jié)存在問題在存在者層次上的優(yōu)先地位 第二章厘清存在問題的雙重任務(wù)；本書的方法及構(gòu)架 第五節(jié)此在的存在論分析——嶄露用以解釋一般存在意義的視野 第六節(jié)解構(gòu)存在論歷史的任務(wù) 第七節(jié)探索工作的現(xiàn)象學(xué)方法 a.現(xiàn)象的概念 b.邏各斯的概念 c.現(xiàn)象學(xué)的先行概念 第八節(jié)本書綱目的構(gòu)思 [第一部 依時(shí)間性闡釋此在，解說時(shí)間之為存在問題的超越的視野] 第一篇準(zhǔn)備性的此在基礎(chǔ)分析 第一章概說準(zhǔn)備性的此在分析之任務(wù) 第九節(jié)此在分析的課題 第十節(jié)此在分析與人類學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)之間的界劃 第十一節(jié)生存論分析工作與原始此在的闡釋。獲得“自然的世界概念”之困難 第二章一般的“在世界之中存在”——此在的基本建構(gòu) 第十二節(jié)依循“在之中”本身制訂方向，從而草描出“在世界之中存在” 第十三節(jié)以一種另有基礎(chǔ)的樣式為例說明“在之中”。對世界的認(rèn)識 第三章世界之為世界 第十四節(jié)一般世界之為世界的觀念 A.對周圍世界之為周圍世界以及對一般世界之為世界的分析 第十五節(jié)在周圍世界中照面的存在者的存在 第十六節(jié)在世內(nèi)存在者身上呈報(bào)出來的周圍世界的合世界性 第十七節(jié)指引與標(biāo)志 第十八節(jié)因緣與意蘊(yùn)，世界之為世界 B.同笛卡爾對世界的闡釋相對照，嶄露出對世界之為世界的分析 第十九節(jié)“世界”之被規(guī)定為res extensa 第二十節(jié)“世界”的這一存在論規(guī)定的基礎(chǔ) 第二十一節(jié)用詮釋學(xué)方法討論笛卡爾的“世界”存在論 C.周圍世界的周圍性與此在的空間性 第二十二節(jié)世內(nèi)上到手頭的東西的空間性 第二十三節(jié)在世界之中存在的空間性 第二十四節(jié)此在的空間性，空間 第四章在世作為共在與自己存在。 “常人” 第二十五節(jié)此在為誰這一生存論問題的著手點(diǎn) 第二十六節(jié)他人的共同此在與日常的共同存在 第二十七節(jié)日常自己存在與常人 第五章“在之中”之為“在之中” 第二十八節(jié)專題分析“在之中”的任務(wù) A.此的生存論建構(gòu) 第二十九節(jié)在此——作為現(xiàn)身情態(tài) 第三十節(jié)現(xiàn)身的樣式之一——怕 第三十一節(jié)在此——作為領(lǐng)會 第三十二節(jié)領(lǐng)會與解釋 第三十三節(jié)命題——解釋的衍生樣式 第三十四節(jié)在此與話語，語言 B.日常的此之在與此在的沉淪 第三十五節(jié)閑言 第三十六節(jié)好奇 第三十七節(jié)兩可 第三十八節(jié)沉淪與被拋 第六章操心——此在的存在 第三十九節(jié)此在結(jié)構(gòu)整體的源始整體性問題 第四十節(jié)“畏”這一基本現(xiàn)身情態(tài)作為此在別具一格的展開狀態(tài) 第四十一節(jié)此在之存在——操心 第四十二節(jié)由先于存在論的此在自我解釋驗(yàn)證此在之為操心的生存論闡釋 第四十三節(jié)此在、世界之為世界、實(shí)在 a.實(shí)在作為存在的問題和“外部世界”的可證明性問題 b.實(shí)在作為存在論問題 c.實(shí)在與操心 第四十四節(jié)此在、展開狀態(tài)、真理 a.傳統(tǒng)的真理概念及其存在論基礎(chǔ) b.真理的源始現(xiàn)象和傳統(tǒng)真理概念的緣起 c.真理的存在方式及真理之被設(shè)為前提 第二篇此在與時(shí)間性 第四十五節(jié)準(zhǔn)備性的此在基礎(chǔ)分析的結(jié)果以及源始地從生存論上闡釋這一存在者的任務(wù) 第一章此在之可能的整體存在，向死存在 第四十六節(jié)從存在論上把握和規(guī)定此在式的整體存在的表面上的不可能性 第四十七節(jié)他人死亡的可經(jīng)驗(yàn)性與把握某種整體此在的可能性 第四十八節(jié)虧欠、終結(jié)與整體性 第四十九節(jié)生存論的死亡分析與對這一現(xiàn)象的其它種種可能闡釋的界劃 第五十節(jié)標(biāo)畫生存論存在論的死亡結(jié)構(gòu)的工作 第五十一節(jié)向死存在與此在的日常狀態(tài) 第五十二節(jié) 日常的向死存在與充分的生存論死亡概念 第五十三節(jié)對本真的向死存在的生存論籌劃 第二章一種本真能在的此在式的見證，決心 第五十四節(jié)一種本真的生存上的可能性的見證問題 第五十五節(jié) 良知的生存論存在論基礎(chǔ) 第五十六節(jié) 良知的呼聲性質(zhì) 第五十七節(jié) 良知之為操心的呼聲 第五十八節(jié)召喚之領(lǐng)會，罪責(zé) 第五十九節(jié)生存論的良知闡釋與流俗的良知解釋 第六十節(jié)在良知中得以見證的本真能在的生存論結(jié)構(gòu) 第三章此在的本真整體能在與時(shí)間性之為操心的存在論意義 第六十一節(jié)從對此在式的本真整體存在的界說到對時(shí)間性的現(xiàn)象剖析——這一進(jìn)程的方法步驟之草描 第六十二節(jié)生存上的此在的本真整體能在即先行的決心 第六十三節(jié)為闡釋操心的存在意義所獲得的詮釋學(xué)處境與一般生存論分析工作的方法性質(zhì) 第六十四節(jié)操心與自身性 第六十五節(jié)時(shí)間性之為操心的存在論意義 第六十六節(jié)此在的時(shí)間性與由之發(fā)源的更源始地重演生存論分析的任務(wù) 第四章 時(shí)間性與日常性 第六十七節(jié)此在生存論建構(gòu)的基本內(nèi)容及其時(shí)間性闡釋的草描 第六十八節(jié)一般展開狀態(tài)的時(shí)間性 a.領(lǐng)會的時(shí)間性 b.現(xiàn)身的時(shí)間性 c.沉淪的時(shí)間性 d.話語的時(shí)間性 第六十九節(jié)在世的時(shí)間性與世界的超越問題 a.尋視操勞的時(shí)間性 b.尋視操勞變式為對世內(nèi)現(xiàn)成事物的理論揭示的時(shí)間性意義 c.世界之超越的時(shí)間性問題 第七十節(jié)此在式空間性的時(shí)間性 第七十一節(jié)此在日常狀態(tài)的時(shí)間性意義 第五章時(shí)間性與歷史性 第七十二節(jié)歷史問題的生存論存在論解說 第七十三節(jié)流俗的歷史領(lǐng)會與此在的演歷 第七十四節(jié)歷史性的基本建構(gòu) 第七十五節(jié)此在的歷史性與世界歷史 第七十六節(jié)歷史學(xué)在此在歷史性中的生存論源頭 第七十七節(jié)此處對歷史性問題的講解與狄爾泰的研究及約克伯爵的觀念的聯(lián)系 第六章時(shí)間性以及作為流俗時(shí)間概念源頭的時(shí)間內(nèi)狀態(tài) 第七十八節(jié)前面的此在時(shí)間性分析之不充分 第七十九節(jié)此在的時(shí)間性與對時(shí)間的操勞 第八十節(jié)被操勞的時(shí)間與時(shí)間內(nèi)狀態(tài) 第八十一節(jié)時(shí)間內(nèi)狀態(tài)與流俗時(shí)間概念的發(fā)生 第八十二節(jié)針對黑格爾對時(shí)間與精神的關(guān)系的看法嶄露出時(shí)間性、此在與世界時(shí)間之間的生存論存在論聯(lián)系 a.黑格爾的時(shí)間概念 b.黑格爾對時(shí)間與精神的關(guān)聯(lián)的闡釋 第八十三節(jié)生存論時(shí)間性上的此在分析與基礎(chǔ)存在論上的一般存在意義問題 附錄一 一些重要譯名的討論 附錄二 德—漢語詞對照表 附錄三 漢—德語詞對照表 附錄四 人名索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   第三節(jié) 存在問題在存在論上的優(yōu)先地位 以上我們循問題之為問題的形式結(jié)構(gòu)為線索，描述出了存在問題的特征，這樣，我們就弄清楚了：存在問題是一個(gè)獨(dú)特的問題，要清理出存在問題乃至解決存在問題，我們需要進(jìn)行一系列基本的考察。但只有對存在問題的作用、意圖與起因加以充分界說之后，存在問題的與眾不同之處才會呈現(xiàn)出來。 到現(xiàn)在為止，我們是這樣說明重提存在問題的必要性的——首9先因?yàn)檫@個(gè)問題源遠(yuǎn)流長，但尤其是因?yàn)樗鼪]有一個(gè)確定的答案，甚而至于根本還沒有一種令人滿意的提法。但人們滿可以要求了解：這個(gè)問題有什么用？它是否始終只是或根本只可能是對最普遍的普遍性所作的一種虛無縹緲的思辨？——抑或它是最富原則性的又是 最具體的問題？ 存在總是某種存在者的存在。存在者全體可以按照其種種不同的存在畿域分解為界定為一些特定的事質(zhì)領(lǐng)域。這些事質(zhì)領(lǐng)域，諸如歷史、自然、空間、生命、此在、語言之類，又可以相應(yīng)地專題化為某些科學(xué)探索的對象。科學(xué)研究簡單粗糙地把這些事質(zhì)領(lǐng)域劃分開來并開始加以固定。藉事質(zhì)領(lǐng)域的基本結(jié)構(gòu)清理出這個(gè)領(lǐng)域，這件事情已經(jīng)先于科學(xué)工作而由對存在畿域的經(jīng)驗(yàn)與解釋完成了，因?yàn)槭沦|(zhì)領(lǐng)域本身就是以存在畿域來劃分的。這樣生長出來的“基本概念”始終是開始具體開展事質(zhì)領(lǐng)域的指導(dǎo)線索。雖說[科學(xué)]研究始終側(cè)重于這種實(shí)證性，但研究所取得的進(jìn)步卻主要不靠收集實(shí)證研究的結(jié)果，把這些結(jié)果堆積到“手冊”里面，而主要靠對各個(gè)領(lǐng)域的基本建構(gòu)提出疑問，這些疑問往往是以反其道而行之的方式從那種關(guān)于事質(zhì)的日積月累的熟知中脫穎而出。 真正的科學(xué)“運(yùn)動”是通過修正基本概念的方式發(fā)生的，這種修正的深度不一，而且或多或少并不明見這種修正。一門科學(xué)在何種程度上能夠承受其基本概念的危機(jī)，這一點(diǎn)規(guī)定著這門科學(xué)的水平。在科學(xué)發(fā)生這些內(nèi)在危機(jī)的時(shí)候，實(shí)證探索的發(fā)問同問題所及的事質(zhì)本身的關(guān)系發(fā)生動搖。當(dāng)今，在各種不同學(xué)科中都有一種傾向醒覺起來，要把研究工作移置到新基礎(chǔ)之上。 貌似最嚴(yán)格構(gòu)造的最穩(wěn)固的科學(xué)，即數(shù)學(xué)，陷入了“基礎(chǔ)”危機(jī)。如何贏得和保證那種本原的方式，借以通達(dá)應(yīng)當(dāng)成為這門科學(xué)的對象的東西——圍繞著這一問題展開了形式主義與直觀主義之爭。物理學(xué)中則有一種傾向，要把自然本身固有的聯(lián)系如其“自在”的那樣提供出來；相對論就生于這種傾向。相對論是為通達(dá)自然本身的道路提供條件的理論，所以它試圖把一切都規(guī)定為相對性，借以保全運(yùn)動規(guī)律的不變性；這樣一來，它就和它固有的研究領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)問題，和物質(zhì)問題沖撞起來。在生物學(xué)中，對機(jī)體和生命曾有過機(jī)械論的與活力論的種種規(guī)定，現(xiàn)在則有一種傾向醒覺起來，要反過頭來深入到這種種規(guī)定之后進(jìn)行追問，要重新規(guī)定生命體之為生命體的存在方式。在具有歷史學(xué)性質(zhì)的人文科學(xué)中，透過承傳下來的東西、透過這些東西的表現(xiàn)方式及傳統(tǒng)而直趨歷史現(xiàn)實(shí)本身的傾向日益強(qiáng)烈；文獻(xiàn)史應(yīng)當(dāng)成為問題史。神學(xué)則正嘗試著更源始地解釋人向上帝的存在，這種解釋是借信仰本身的意義先行描繪出來的，并且依然留在信仰的意義之內(nèi)。神學(xué)又慢慢地重新領(lǐng)會到路德的見地——神學(xué)教條的系統(tǒng)棲止于其上的基礎(chǔ)本身并不主要生自某種信仰問題，實(shí)則，信仰問題的概念方式對神學(xué)問題不僅不夠用，而且還遮蓋了它、瓦解了它。

編輯推薦

《存在與時(shí)間(修訂譯本)》是二十世紀(jì)西方哲學(xué)最重要的經(jīng)典著作，它奠定了整個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)的基礎(chǔ)和方向。

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