城市發(fā)展史
出版時間：1989-10 出版社：中國建筑工業(yè)出版社 作者：[美] 劉易斯·芒福德 譯者：倪文彥,宋俊嶺
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內(nèi)容概要
本書是美國著名的城市理論家、社會哲學(xué)家劉易斯.芒福德的重要著作之一，著重從人文科學(xué)的角度系統(tǒng)地闡述了城市的起源和發(fā)展，并展望了遠景。內(nèi)容包括：史前的城市，城市在美索不達米亞的誕生，古埃及城市，古希臘-羅馬城市，中世紀的基督教、巴洛克和商業(yè)城市，近代和現(xiàn)代工業(yè)城市。作者從 政治、經(jīng)濟、文化、宗教、社會、城市規(guī)劃等多方面綜合地研究了城市發(fā)展史，并對今后城市發(fā)展提出了戰(zhàn)略性意見。本書可供從事政治、經(jīng)濟、文化、歷史、社會發(fā)展戰(zhàn)略研究、城市地理、城市規(guī)劃與建筑、城市管理等工作者研究參考，也可供有關(guān)大專院校師生閱讀參考。本書史料豐富，為提高實用性，書后編了中文索引，便于讀者檢索。
書籍目錄
第一章 圣地，村莊，要塞
第二章 城市的逐步形成
第三章 先古的形式和典范
第四章 古代城市的本質(zhì)
第五章 城邦的出現(xiàn)
第六章 市民與理想城市
第七章 希臘化時代的主義和都市狀況
第八章 大都市變?yōu)樗劳鲋?br />第九章 修道院與社區(qū)
第十章 中世紀的城市狀況和城市規(guī)劃
第十一章 中世紀的瓦解，對現(xiàn)代的期待
第十二章 巴洛克的權(quán)力結(jié)構(gòu)
第十三章 宮廷，廣場和首都
第十四章 商業(yè)的擴張和城市的解體
第十五章 19世紀工業(yè)技術(shù)的天堂：焦炭城
第十六章 郊區(qū)及其前途
第十七章 特大城市的神話
第十八章 回顧與展望
感謝
索引
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用戶評論 (總計53條)
- 知道這本書，是在國外一個規(guī)劃網(wǎng)站上推薦的規(guī)劃必讀二十本經(jīng)典名著。將近五百頁，又冠以城市發(fā)展史這樣的標簽，便決定拿來讀一讀。
這本書我前后花了將近三個月的時間才斷斷續(xù)續(xù)地讀完，中間一度想過要放棄。因為在我看來，內(nèi)容繁瑣啰嗦，所用的術(shù)語也不太專業(yè)，說是城市發(fā)展史其實完全是西方城市史，更重要的是，作者在人文的角度中摻雜著自己的主觀情緒娓娓而談，對于我這種在現(xiàn)代規(guī)劃思想影響下的工科生來說，是完全不能理解和接受的。
下面說下我在書中印象深刻的幾處：
第二章 城市的逐步成形 城市從其開源時代便是一種特殊的構(gòu)造，它專門用來貯存并流傳人類文明的成果；這種構(gòu)造致密而緊湊，足以用最小的空間容納最多的設(shè)施；同時又能擴大自身的結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)不斷變化的需求和社會發(fā)展更加繁復(fù)的形式，從而保存不斷積累起來的社會遺產(chǎn)。
以往的城建史都是著重于“城”和“市”兩個方面，農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)，手工業(yè)，工業(yè)的發(fā)展，促進生產(chǎn)力的提高，商品的剩余，從而產(chǎn)生相互之間的交易，慢慢的這樣的聚居點也就稱為“市”。進而也就引發(fā)了“城”的形成。而在這本書中作者通過城市文明，革命，政治，經(jīng)濟，宗教這類因素來分析，認為城市是這類因素的集合體。相似的是，作者也是認為城市是各種要素的聚合。
第十章 中世紀的瓦解，對現(xiàn)代的期待 當19世紀人們開始建設(shè)新城鎮(zhèn)市時，幾乎沒有一個人再想到中世紀的城鎮(zhèn)了。老城鎮(zhèn)里的生活慢慢干枯了，它們的城墻也成了個空殼，城內(nèi)的一些機構(gòu)也只是個空殼。今天，只有拿這個空殼輕輕貼近耳邊，象拿一個貝殼那樣，才能隱隱約約聽到過去生活的呼嘯聲，當時城墻里的生活曾是充滿堅定的信念和莊嚴的目的。
第十三章 宮廷，閱兵場和首都 巴洛克的城市建設(shè)，就其形式而言，是當時流行的宮廷中的戲劇性場面和儀式的縮影與化身，實際上，是宮廷顯貴生活方式和姿態(tài)的集中布置?；蕦m面向兩條路：從城市方面，由租金、供物、稅收、統(tǒng)率部隊、操縱國家機器；從農(nóng)村方面，提供了結(jié)實的、訓(xùn)練有素的、吃的胖胖的男人和女人、他們組成了朝廷的主要部分，并接受皇帝慷慨賜予他們的榮譽、薪俸和賞錢。
從上面兩端節(jié)選的文字很清楚的看到作者對于中世紀和巴洛克時期兩種截然相反的態(tài)度。作者認為中世紀的小尺度空間和連續(xù)不斷的空間的連續(xù)最符合人文關(guān)懷，相反，巴洛克象征著統(tǒng)治權(quán)威的大尺度，直線折線的改造自然則使作者感覺“整個城市其實就是宮廷的縮影與化身”。與此同時，作者將矛頭指向近代，郎方的華盛頓規(guī)劃是巴洛克規(guī)劃思想的延續(xù)，被認為是最大的敗筆。在書中，代表著作者主觀主義的論述還有很多。
作者在書中的一些思想，在現(xiàn)在來看是難以接受的。在作者的筆下城市是人們對于欲望，權(quán)力的需求，是人類各種罪惡的體現(xiàn)，相比之下，作者歌頌鄉(xiāng)村，認為是唯一一片還殘留著人類良知的凈土。而城市和鄉(xiāng)村的分割線是厚厚的城墻，越過城墻即是鄉(xiāng)村。城市有著黑暗的一面：戰(zhàn)爭、奴役、職業(yè)上分工過細，在許多地方，總是走向死亡。
作者在書中如此消極的思想其實是有原因的，在當時身處的社會背景下，工業(yè)快速發(fā)展，人類正經(jīng)歷著一場前所未有的工業(yè)革命，西方城市的快速城市化帶來了一系列的問題。而作者更是對戰(zhàn)爭后怕不已“如果不根除戰(zhàn)爭，我們的核力量就將破壞文明——可能會使人類滅絕。一度曾是生命水庫的廣大的農(nóng)村人口最終會與那些城市人口同歸于盡?！睆哪硞€角度來說，作者并不是悲觀派，他只是用醒目的言語一次次地警示我們。
本書開篇敘述了一座城市，這座城市，象征地看，就是一個世界；本書結(jié)尾則描述了一個世界，這個世界，從很多實際內(nèi)容看，已變?yōu)橐蛔鞘小Ｕ緯髡吆苌偈褂靡?guī)劃專業(yè)術(shù)語，取而代之的是用一種充滿人文關(guān)懷的眼光來向我們描述他心中的另一座城市。在我看來，雖然這本書中有些資料已經(jīng)過時，在今天看來毫無意義，有些看法也過于太激進而與現(xiàn)在的時代格格不入。但是作者從政治、經(jīng)濟、文化、歷史、宗教等多個層面對城市進行研究的方法和充滿人文主義的關(guān)懷對我們有著很大的學(xué)習(xí)和借鑒意義。
- 由于人口的過分增長造成的城市過分擴張和密度增加一直是芒福德對于現(xiàn)代城市的根本焦慮?；谒凇冻鞘邪l(fā)展史》一書中的分析，如果說城市增長無法被控制，城市終將毀滅，正因如此，芒福德畏懼那些正在興起的大都會，例如紐約和東京。
芒福德對于中世紀城市和田園城市模型的嘉許透露了他對于城市未來的態(tài)度。然而在芒福德對于有機城市的想象和田園城市的實踐之間卻存在著不可忽視的鴻溝。后者造成的大面積的城市郊區(qū)化與他想象中的有機城市（中世紀城市）相去甚遠。與其從形態(tài)出發(fā)規(guī)劃一座城市不如為城市的有機形態(tài)規(guī)劃一個發(fā)展過程。正是當下的城市規(guī)劃忽略城市發(fā)展是一個過程而非結(jié)果導(dǎo)致了區(qū)中心化的失敗。
1.現(xiàn)代城市的危機
眾所周知，芒福德的城市輪回理論暗示了城市無邊蔓延的最終結(jié)局必定是崩潰。城市的第一次輪回可以追溯到古希臘時代。始于古希臘的小城鎮(zhèn)，終于古羅馬帝國的死亡之城，帝國最終瓦解為一個個互相孤立的城邦開啟了城市的黃金時代——中世紀，而這也正是城市的第二次輪回的開始。在芒福德的時代，現(xiàn)代都市崇拜速度，崇拜經(jīng)濟和人口增長，而且那時整個科學(xué)和技術(shù)的意識形態(tài)都在支持著這種崇拜，這一系列的因素將城市推向了不可控的邊緣。正是這一整套理論成就了芒福德對于黃金時代的想象。
中世紀城市是芒福德的想象和方案的范式。作為范式，中世紀城市有很多優(yōu)勢，首先在中古時代并沒有很強的首都的概念，所有的城市分散于各處并通過同業(yè)協(xié)會自治。其次，城市不可能過分擁擠，一部分原因是中世紀城市的去中心化，另一部分原因是中古時代惡劣的衛(wèi)生條件。第三，中世紀城市基本上都有一個嚴格的城墻，城墻這一界限不僅定義了城市的范圍而且限制了城市的增長。第四，由于地理環(huán)境和城市防御的原因，中世紀的有機形式形成了城市街道上有趣的互動。也正是由于上述的四點原因，中世紀城市擁有二十世紀的現(xiàn)代都市所沒有的平等和民主。
2.芒福德的解決方案
霍華德的《明日的田園城市》被芒福德看做未來城市發(fā)展的范式。田園城市反對過分擁擠的現(xiàn)代都市，而創(chuàng)造了另一種城市環(huán)境。從許多方面看來，田園城市與中世紀城市相似。第一，去中心化是田園城市的原則，也是中世紀城市的顯著特點。第二，從城市設(shè)計之初，田園城市就限制了人口和密度，以及城市的發(fā)展面積 。第三，田園城市的規(guī)劃中農(nóng)業(yè)綠化帶被特殊強調(diào)，綠化帶作為一個限制城市發(fā)展的標志，可以被看做二維的城墻，限制著城市的進一步增長。
即使田園城市與中世紀城市存在許多相同之處，相比于后者，田園城市還是存在著許多失敗。雖然田園城市和中世紀城市都有著有機的城市組成，但是地塊和街區(qū)的尺度卻大不相同。由于田園城市是汽車主導(dǎo)的規(guī)劃，道路是為汽車設(shè)計的，而不是行人。此外，由于田園城市的超尺度（此處指人行尺度）設(shè)計，使得它難以像中世紀城市一樣形成有活力的街道生活。
田園城市方案的真正實施可以再倫敦的“新城”和紐約皇后區(qū)的住宅實驗，如芒福德居住的向陽新村中找到。作為倫敦的衛(wèi)星城，“新城”是有問題的。顯而易見，“新城”的定位與倫敦完全不同，那里的居民都依賴于倫敦所能提供的服務(wù)和工作機會。衛(wèi)星城很難完全獨立于其母城，所以隨著去中心化的實施，衛(wèi)星城便成為了服務(wù)于母城的睡城，而絕非一個獨立的城市。
當降到住宅實驗的尺度時，城市設(shè)計在居住區(qū)的尺度上實踐田園城市的概念。由于田園城市在本質(zhì)上與中古時期的有墻城市別無二至，那些居住區(qū)總是與周邊環(huán)境相隔離。例如，作為芒福德的家的向陽新村，盡管合院和花園設(shè)計的相當成功，但是每棟住宅有意地將他們的背面朝向街道。向陽新村是在1920年代設(shè)計的，比紐約的郊區(qū)爆炸提前的四十年，從中可以看出未來去中心化的一點趨勢。
3.有機城市主義的本質(zhì)
與其說有機城市主義關(guān)注與城市形式上的不規(guī)則，不如說它更加關(guān)注城市形成的民主過程。眾所周知，被規(guī)劃的有機城市很難像自下而上形成的有機城市環(huán)境一樣富有活力。城市設(shè)計忽視了形成有機形式的過程和時間，導(dǎo)致了這種語境下去中心化的失敗。雖然使有機城市主義應(yīng)該對于已有的城市肌理和地理條件作出反應(yīng)，但是更應(yīng)該注意到一個格網(wǎng)城市是如何轉(zhuǎn)換為有機形式的。
在觀察中世紀城市時，重要的不僅僅是形式同時還有時間。相比之下現(xiàn)代都市的一項重要失敗便是政府和專家一點一點地將設(shè)計和建造的權(quán)利從人民手中剝奪，并用正式的城市設(shè)計元素取代它們，例如社會住宅、城市廣場和林蔭大道。現(xiàn)代城市的過分專業(yè)化不僅造成了城市的瓦解，也反過來作用于城市的形式。在某種程度上，建筑設(shè)計和城市設(shè)計是空間的專家也是空間的獨裁者。由此看來經(jīng)典的現(xiàn)代城市和田園城市在意識形態(tài)上并無差別。
北京舊城是自上而下規(guī)劃的典型先例，在歷史上，低密度的四合院是貴族階級居住的場所。四合院原初的肌理還可以從紫禁城的航拍照片中依稀辨認。由于一些歷史原因，相對低收入的工人搬入四合院并開始用他們的方式占領(lǐng)空間，隨著時間的推移，這些四合院的密度極速攀升，導(dǎo)致了居民對于四合院的細分和對于歷史保護建筑的非法更新。在四十年間，四合院里被新建筑填滿，只留下過道。城市街道在古代曾經(jīng)是院墻，現(xiàn)在被沿街商業(yè)和合院入口軟化，并向公眾敞開。
為了獲得有機形式這一結(jié)果，設(shè)計或者規(guī)劃可以像北京舊城的格網(wǎng)那樣簡單，想羅馬帝國那樣嚴格和正式，但是結(jié)果可以像現(xiàn)今的北京舊城或是中世紀城市。最重要的是要在自下而上的自主城市更新與自上而下的政府和專家規(guī)劃之間做出平衡。在規(guī)劃的過程中應(yīng)該在條款和導(dǎo)則中留出一些開放的空間以供居民建造它們自己的空間，為他們自己的家畫上自己的記號。
有機城市主義的先例研究
對于有機城市設(shè)計，與其出產(chǎn)一個形式或者既定的透視，不如提供一個有自由度的過程和對于整個項目的遠景目標。有機城市主義是城市設(shè)計師在面對城市更新這個課題往往會遇到的問題。泰迪. 科魯茲在圣地亞哥有一個項目，在這個項目中，他很好的平衡了自下而上和自上而下的城市設(shè)計方法，并為有機城市主義提供了一種另外的解決辦法。
在這個項目中，泰迪.科魯茲利用當?shù)刈钜椎谩⒆畋阋说牟牧?，為當?shù)鼐用裉峁┝宋⑿突A(chǔ)設(shè)施和微型結(jié)構(gòu)元素。他設(shè)計的建筑比當?shù)鼐用竦淖越ǚ扛鼮楸阋艘哺菀讓嵤瑢τ跊]有建造經(jīng)驗的居民尤其如此。正如芒福德所言，城市設(shè)計需要有時間的維度來支持，而在有機城市設(shè)計的語境下尤其正確。
圖03 圣地亞哥項目的實施過程，http://estudioteddycruz.com/
圖04 項目的遠景目標，http://estudioteddycruz.com/
結(jié)論
去中心化的概念將會面臨密度問題，這一問題在現(xiàn)今的城市發(fā)展中是無法避免的。對于二戰(zhàn)結(jié)束后，城市積累的經(jīng)濟和人口增長，越來越多的特大都市正在形成。芒福德對于城市輪回的論述可以使正確的，那么這將會導(dǎo)致人們追尾城市規(guī)劃和城市形式能夠如何對城市界限做出反應(yīng)。顯然，芒福德只能忍受非常低的城市密度，然而在某些案例中，密度能夠帶來人們的互動和街道生活，這對于當下的城市環(huán)境來說是非常重要的。正因如此，如果為了避免形成死亡之城去中心化必須發(fā)生，那么衛(wèi)星城必須保證一定的密度，也就是說為了城市設(shè)計的成功適宜密度的多功能街區(qū)必須存在。
有機城市主義是對于“空間民主”的宣言。如果有機城市是區(qū)中心化后新城或在城市中城市更新項目的范式，與其為有機形式找到原則和公式，城市設(shè)計師和建筑設(shè)計師應(yīng)該為城市環(huán)境創(chuàng)造一個有足夠自由度的框架，這一框架應(yīng)該可以適應(yīng)各種不同的用途，允許自下而上的自主設(shè)計發(fā)生。這樣設(shè)計和建造的權(quán)利才能回到居民手中。
- 大四因為課程原因買來的一本磚頭，本想硬著頭皮研讀，沒想到其中流暢的文字，讓人拿起就放不下。
城市是群體人的城市，城市發(fā)展史也是人，以及他們對于世界、自身理解的發(fā)展史，是一部群體世界觀價值觀發(fā)展史。整書呈現(xiàn)的是一幅宏大動態(tài)的畫卷，涉及城市的方法面面，而其圍繞的核心，是城市中不同人群的精神狀態(tài)、價值取向甚至心理分析，而城市本身就像是這種狀態(tài)和取向的具象化。這種解釋方式，對我這種熱衷于心理學(xué)的人來說，是格外合胃口。
深入淺出的文字，讓人通讀全書后，似乎從未被什么體系框住，卻能清晰了解他所闡述的全部。這大概也只有像芒福德這樣博學(xué)的社會學(xué)家才能駕馭。
- 【一本大書】
巨大的體積、巨大的聲望、以及《城市發(fā)展史》這個中文書名，強化了這本書作為城市史“經(jīng)典”和“教科書”的形象，而我們的教育帶給我們的思維慣性，使我們認為“經(jīng)典”和“教科書”中的所有內(nèi)容，都必須是正確的。不幸的是，這本書出版于1961年，寫作的年份恐怕主要在20世紀50年代，書中除了少部分作者自己的觀察和體會之外，大部分的素材都引自其他學(xué)者的研究，年代恐怕更早，也無法保證所有的研究成果都沒有錯誤。何況1960年代以后的考古學(xué)和歷史學(xué)的進展，已經(jīng)推翻了書中很多論據(jù)。這恐怕也是為什么有人會說，最近50年的研究，已經(jīng)使芒福德這本書的一半失去了價值。
事實是否果真如此？
從作者的角度來講，如果芒福德得以健康活潑頭腦清醒地一直活到今天，看看那些最新的研究成果，看看每天的新聞和報紙，在2011年的任何一座城市里生活上一陣子，他是會把自己1960年以前寫下的句子全部打到在地？還是會更加痛心疾首地發(fā)現(xiàn)，他的同類在最近二十年間，在他認為錯誤的道路上愈行愈遠并且自食其果？
從讀者的角度來講，在一個強調(diào)一手材料考證、學(xué)術(shù)分工細密的時代，我們?yōu)槭裁催€要去讀一本用二手材料砌筑起來的、充滿了錯誤的歷史知識和個人武斷的通史大書？這個大書應(yīng)該如何去讀？讀的價值又在哪里？
【歷史學(xué)家的兩個位置】
如果要真正理解一本書，首先要理解他的作者，理解他寫作的立場和目的。
有關(guān)歷史寫作目的的爭論，自從有歷史以來就沒有停止過，兩種不同的研究價值觀一直在喋喋不休的爭吵中共存，分別對應(yīng)了歷史學(xué)家的兩個位置。
有一種目的是：歷史學(xué)家是歷史故事的書寫者。無論是16世紀的人文主義者還是19世紀的科學(xué)主義者，都有一部分人贊同歷史學(xué)家應(yīng)該具備一種專業(yè)能力，使他可以擺脫他自己那個時代的價值觀和偏見，而在心智上成為歷史上某個時代的人，他工作的目的在于，將他的讀者帶回到歷史的現(xiàn)場、親歷歷史的原貌。這樣的歷史學(xué)家，就像19世紀巴黎的全景畫家那樣，用自己高超的技巧使他們的讀者和觀者身處當代而穿越時空，身處都市而宛入山林。這樣的歷史學(xué)家，他站在歷史中寫歷史。
另外一種目的是：歷史學(xué)家的任務(wù)是指向當下甚至預(yù)見未來。純粹講述歷史故事是個人行為，對于人類知識的建構(gòu)是沒有意義的，歷史研究的目的應(yīng)當為當代人提供歷史的借鑒和歷史的教訓(xùn)，在歷史哲學(xué)的陣營里，甚而有一部分相信“歷史規(guī)律”的人，認為研究歷史有可能幫助我們辨認出未來的道路。這樣的歷史學(xué)家，他站在當下寫歷史。
芒福德是那個站在當下寫歷史的人，雖然他完全不是一個“歷史主義者”，也不是一個“復(fù)古主義者”。因此，要理解他寫下的歷史，不得不理解他的當下。
他的當下，是剛剛經(jīng)歷了兩次大規(guī)模殺戮的西方世界，帶來這一悲劇并將其演繹到前所未有的慘烈程度的，并非是人類的落后，而是人類的文明。而更大的悲劇在于，人們并未從這個悲劇得出有益的歷史經(jīng)驗。戰(zhàn)后十數(shù)年間，在“進步”和“真理”的幌子下，科技被用于軍備競賽，政治成為冷戰(zhàn)的工具，文化被視作人類最不正當?shù)男枨?。在?zhàn)后重建的過程中，20世紀上半葉資本主義和工業(yè)主義對城市犯下的錯誤，在更大的規(guī)模和范圍上重演，而且被絕大多數(shù)人接受為城市唯一的方向。
在這個背景下，作為一個顯而易見的人本主義者，芒福德的抱負恐怕不在于貢獻一本系統(tǒng)梳理正確知識的百科全書，而是要重寫城市的歷史，在歷史中尋找出被忽略、或者被故意藏匿的城市發(fā)展的正確方向。
【通史的意義】
歷史總是在不斷地被人遺忘中。這種遺忘有一部分是有益的和無意識的，是人類對自身雞零狗碎的定期清掃；但是還有一部分，是被故意地忘記甚至被某些人處心積慮地清除和藏匿起來的。
假使我們可以認同本雅明在1940年在“歷史哲學(xué)”一文中寫下的句子，認為一切主流的歷史論述，都是統(tǒng)治階級為了證明自己行為的正當性而刻意編撰的話；假使我們可以認同?？聦Ρ狙琶鞯幕貞?yīng)，認為一切的知識都是權(quán)力的結(jié)果和幫兇的話，那么我們便能自然而然地體會到通史的重要性。寫一部通史，便可以從源頭上開始，將所有被無意識遺忘的重要的歷史片段、被某些人處心積慮清除和藏匿起來的歷史真相、以及這種清除和藏匿行為本身，全部都恢復(fù)出來。
而在戰(zhàn)后冷戰(zhàn)和國家主義盛行的年代里，還有什么比站在人本主義的立場上，重新書寫屬于普通人的城市的歷史以揭穿資本主義現(xiàn)代化和進步的神話更為緊要的研究任務(wù)呢？
【有趣的章節(jié)】
如果站在重寫歷史、批判當下、恢復(fù)被遺忘的歷史片段這個芒福德自己最關(guān)切的角度看去，有幾個章節(jié)特別有啟發(fā)性。
Chapter 4: The Nature of the Ancient City
這本書的前四章是我最喜歡的，作者在這里打爛了“城市是從農(nóng)村演變而來”的這個著名的陳腔濫調(diào)，這種調(diào)子認為人類的定居形成村莊，村莊有錢了、變大了、產(chǎn)生剩余物資可供一部分脫離勞動生產(chǎn)之后，自然就形成了城市。這種說法的危害，在于讓我們認為目前城市的無限擴大和擁擠，以及將經(jīng)濟利益置于高于一切地位的價值觀，是再正常不過的事情。
而如芒福德指出，歷史上幾乎所有重要的城市，在其物質(zhì)要素形成之前，都已經(jīng)具備了強大的精神要素，包括對自然的敬畏、對安全感的需求、對新鮮事物（包括豐富的商品）的渴望，等等。這種人們最本質(zhì)的精神訴求，帶來了以聚集為目的的流動和聚集。
芒福德認為，人類為了精神需求的聚集最終形成城市。
Chapter 9: Cloister and Community
中世紀的教會，被批評了幾百年，早已經(jīng)臭名昭著。但是芒福德在這里指出，被19世紀以后的社會學(xué)家認為是西方現(xiàn)代城市起源的自治市的精神和機制，發(fā)端于中世紀早期的教會修道院。修道院自給自足的經(jīng)濟模式和互幫互助的社會模式，是后來的同業(yè)公會、市議會、公共設(shè)施、福利設(shè)施這樣一些機構(gòu)的雛形。
Chapter 13: Court, Parade, and Capital
芒福德對巴洛克城市的恨，簡直恨入骨髓，而且把這種情緒強烈地表現(xiàn)在書里！不過這一章的有趣之處在于指出，很多我們現(xiàn)在認為很健康、很高雅、很正當?shù)墓矙C構(gòu)和文化場所，比如博物館、美術(shù)館、劇場、被華麗建筑圍起來的“廣場”、公園、動物園，它們最早都出現(xiàn)在巴洛克的宮廷里。這些場所和機構(gòu)從宮廷流向城市，是貴族趣味對市民趣味的勝利。
Chapter 15: Paleotechnic Paradise: Coketown
從這部分起，與其是在寫歷史，不如是在批評現(xiàn)狀。不過芒福德和復(fù)古主義者之間的區(qū)別在于，他批評的對象并不是工業(yè)、資本、技術(shù)這些東西本身，而是人們將這些東西所放置的高于一切的位置。另外，文中對人類過度追求“速度”的憂慮，和對核能未來將會無法控制的焦灼，幾乎讓人不知道是在看歷史還是看新聞。
Chapter 18: Petrospect and Prospect
最后一章很清楚地表達了作者通過歷史追溯尋求一個“好的城市”的目的。他心目中美好的城市，是一種全面表達人類各種訴求的城市，這種平衡的狀態(tài)在城市的萌芽階段表現(xiàn)得最為清晰，后來在歷史發(fā)展過程中，某些訴求被不斷地放大，而另外一些，則被排擠甚至打上了不正當?shù)臉酥?。?！?br /> - 一般寫城市史很容易寫成城市政治經(jīng)濟史，或者變成城市建筑史。但是路易斯芒福德卻奇怪的抓住了城市本身，我又很難說城市本身是什么，只覺得他寫的就是城市，寫到表象，源流，機理，美學(xué)，哲理，全都具備了。這是難得一見的杰作，只是在寫到當代城市時，同樣顯得束手無措與詞窮。
從古希臘開始，古希臘的城市和鄉(xiāng)村并沒有太多區(qū)別，人們用步行幾個小時便可以從城邦來到鄉(xiāng)村。這確保了城里的人可以吃到鄉(xiāng)村新鮮的果蔬，喝道泉水。吃過晚飯城里的人可以到附近的鄉(xiāng)村開始一場冥思和散步。也有許多人在城市和鄉(xiāng)村都有住所。古代的住所想見是很簡陋的，城邦的房屋和街道并不比鄉(xiāng)村更寬敞和干凈。那個時候人們沒有太大的城市和鄉(xiāng)村相區(qū)分的觀念。希臘城市的公民可以平等參與城邦的治理，輪流進行議事，這確實是一種了不起的民主。只是這里的民主僅限于取得公民資格的人，其他一些沒有公民資格的人是無權(quán)參與治理的。所以這里的民主從某種程度上講也是一種特權(quán)。路易斯芒福德解釋說正是古希臘的這種將部分人排除出去的特權(quán)民主，導(dǎo)致了希臘城市的消亡。無論如何希臘城邦在人們的目光中，依然恍似逝去的榮光，對于部分取得公民資格的人來說，極少的飲食和清水，大量的閑暇時光，對基本問題的思考都是希臘城市勝于后來的其他城市的地方。
在城市史中始終不能忽視的便是理想城市，柏拉圖的理想國，莫爾的烏托邦，以及霍華德的田園城市，是古典時代，資本主義初期以及現(xiàn)代城市中理想城市的折射。對于城市的建設(shè)是要以其內(nèi)部生發(fā)的力量去進行，還是注意想象的力量，這個當中的平衡很難拿捏。從事實上看，這其中任何一種理想城市，都是對當時現(xiàn)實的一種反應(yīng)，它更可能從屬于自己產(chǎn)生的時代環(huán)境，是當時城市的一部分。
至于古希臘城邦滅亡的真正原因，書中并未給予揭示。然而繼之而起的羅馬帝國其窮奢極欲，殘忍和病態(tài)卻，已經(jīng)難掩血腥之勢，鋪天蓋地而來。關(guān)于羅馬城邦給人印象深刻的是石頭砌就的高大房屋，一些專供享樂使用的華而不實的設(shè)施，技巧聰明卻又考慮不周的城市設(shè)施。羅馬的澡堂，血腥的城市殺戮，成群結(jié)對的躲在底曾，被奴役的人群。
羅馬城看起來是一副歡騰的地獄景象，工匠將聰明才智使用到專供貴族享樂之上，延誤了技術(shù)發(fā)明的恰當使用。這會讓人聯(lián)想其古代中國，在享樂上的機巧和技術(shù)上的弱視。至于豢養(yǎng)一大批處于底層的奴隸專供勞役，又令人想起現(xiàn)代中國北漂族的低下室群體。路易斯曾諷刺當代的地鐵，有將城市向底層發(fā)展之勢，將人類生活引向缺乏陽光，空氣的黑暗之處，是對地獄的翻版。這真是太有想象力的論述，不過仔細想想，芒福德對當代城市的弊端領(lǐng)會甚深，確實我應(yīng)該是地鐵的堅決反對者。
羅馬城市是在軍事強權(quán)的殺戮下建立起來的，反應(yīng)了人類在脫離在最初的天真自然之后，由動物本質(zhì)所爆發(fā)的力量。這倒是跟古中國的情況及其相似，在老莊的時代，人們思考原初哲理，戰(zhàn)國以后強力統(tǒng)治世界。羅馬造成的人間地獄情形最后在中世紀的神權(quán)中走向沒落。中世紀宗教在人間的統(tǒng)治，又是對羅馬現(xiàn)世享樂和殘酷生活的逆反。俗世精神中發(fā)展出消極，退卻，平等，忍耐的性格。一切被羅馬時代造成的痛苦，都可能在中世紀找到慰藉之所。芒福德盛贊了中世紀城市的美學(xué)布局。一種由人的身體同自然環(huán)境自適應(yīng)的過程，不對稱，狀態(tài)隨意，卻最終實用的建筑和道路設(shè)計。遵循了最好的美學(xué)，這一點又似乎很可以跟中國的封建時代做類比，發(fā)展到無與倫比的審美，天人合一的普遍規(guī)則，同時以儒學(xué)，君權(quán)神授作為一種宗教的國家集權(quán)統(tǒng)治。中世紀的消亡非常明顯，神權(quán)在俗世中造成了另一種特權(quán)，漸漸暴露出了人性固有的腐朽。隨著商業(yè)的興起，神權(quán)的城市讓位給了商業(yè)的城市。
這樣我們對古代城市便有了個大致輪廓，知道它的出現(xiàn)和消亡都是有內(nèi)在的規(guī)律可循，每一個接下來的時代都是對前一個時代的逆反。在古代城市，城市和鄉(xiāng)村，一個階層同另一個階層的對立還不是那么明顯和激烈。接下來就進入同我們緊密相關(guān)的時代，那便是亞當斯密所說的：“被資本家所綁架的城市和國家”。原來商業(yè)的興起和對經(jīng)濟利益的追逐并不是古已有之，古代城市從價值觀上講是抑制商業(yè)的，但到了近代商業(yè)的地位卻發(fā)生了突變。那其中原因是什么呢？
在這本書里有解：人口的增加，剩余勞動力，技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)率的提高，都造成了商業(yè)興盛的條件。多余的勞動力生產(chǎn)出了無數(shù)可供人們消費的物品，而資本的本性便是無理性的追逐擴大化。這樣的情況下，人們便被現(xiàn)代化大規(guī)模生產(chǎn)所綁架。商品代替了哲理以及宗教，取代了身體，自然，審美，成為了我們這個時代無形的帝王。
這便是現(xiàn)代城市的悲哀之處，人類發(fā)明了技術(shù)，又被技術(shù)吞噬。馬克思在資本論里講到“異化”，便是我們所處時代的最明顯特征，人類正是在資本的無限擴張中，被機器異化。無論是我們所看到的變形金剛還是美國大片中所展示的生化危機。便都是對技術(shù)統(tǒng)治世界之后，所產(chǎn)生恐慌的逆反。
于是現(xiàn)代城市所體現(xiàn)的各種問題便可得解，無限制的擴張所造成的地上建筑傷疤，沒有房子的農(nóng)民，被砍伐的樹木。一座座模樣完全雷同的街道和房子。工業(yè)化速度之下，被污染的城市，比古代奴隸城市多無數(shù)倍的被奴役的地下室階層。正如芒福德所說，“生產(chǎn)率越是高，人們被奴役的程度便越強?！痹谝晃蹲非笮实尿?qū)趕下，現(xiàn)代城市正一步步將自己的境遇推向深淵。也許我們可以再引一句古老的格言，“日中則移，月滿則虧。物盛則衰，天地之常數(shù)”。在每一種城市形態(tài)的最興盛之處，同時就隱藏著它的最大危機。于是在后資本主義時代，西方國家開始霍華德的田園城市建設(shè)，人類在摧毀了自然之后，又開始用人工仿制自然。就好像是想用塑料花模仿鮮花，至少在英國已經(jīng)做出這樣的嘗試。至于路易斯芒福德自己，也是一副焦頭爛額，毫無辦法的姿態(tài)。至于我們的國度，由于后發(fā)的時間，我們還處在破壞的時間，極少有人會在這個階段開始反思。
在這樣的情況之下，我們也許便可以對許多模棱的問題，給出自己的判斷：并不是城市化程度越高便越好，為什么古代城市會發(fā)展出審美的極致，正是由于技術(shù)的落后，大量的閑暇時間。我們恰恰處在技術(shù)帝國時代，那么該怎么做才能不被這巨大的建筑，可怕的地下鐵路，越來越強的生產(chǎn)奴役和異化？至少在我，閉眼想到被超市琳瑯滿目的塑料包裝包圍的日子，便有種恐怖襲上心頭。作為大時代中的一個不斷被大多數(shù)人向前裹挾的一份子，我們所能發(fā)揮自主的空間幾乎是不存在的。所能做的，不過是精神上的不合作而已。
- 可以說是一部鴻篇巨制，以前在圖書館讀過，發(fā)現(xiàn)作者在60年代思考的問題，用之于我們現(xiàn)在的城市，仍有非常大的借鑒意義。作者以一位偉大的人本主義者的姿態(tài)，為我們詮釋了什么才是真正的城市，城市不僅是具有磁力的空間，而且是生命的容器。多少人懷揣著“城市夢”，但現(xiàn)實中的城市又無處不充斥著欺詐和無知，人類的貪欲無休止地追求財富和名望，但在追夢的同時卻忘卻了生命究竟是什么？忘記了我們還是一個有血有肉的“人”！
這部書早已超出了一般文化學(xué)者的視野，在閱讀中能體會到人類歷史的喜怒哀樂和風(fēng)雨滄桑，直擊讀者的心靈和良知，實在值得多讀幾遍！
- 以前有看過英文版。的確是很大一部。視角也是西方視角。如果有心情好好看一下，西方視角的西方城市發(fā)展史，空間建設(shè)與社會發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，審視空間的時，社會形態(tài)，思想，成為主體線索。這種思維方式，個人認為倒是國內(nèi)規(guī)劃教育所或缺的。
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- 《城市發(fā)展史》讀書筆記
“專門化、勞動分工、強制措施，以及喪失人性，在城市范圍內(nèi)產(chǎn)生了一種內(nèi)部緊張狀態(tài)。這種緊張狀態(tài)在歷史發(fā)展的整個進程中形成了一種隱蔽的仇恨和公開的反叛的潛流……”
“勞動分工具有限定人的終生活動的性質(zhì)，那么，又是什么使得勞動分工在數(shù)百年甚至數(shù)千年的時間里竟被人接受了呢？對此有各種不同的解釋方法：首先是，勞動分工有助于創(chuàng)造第一次的經(jīng)濟繁榮，而人們自然首先看到經(jīng)濟繁榮的各種好處，最后才會看到它的各種不利之處……”
“幸而城市的社會結(jié)構(gòu)有助于它克服自身對于人類的限制性和強制性。如果說城市肢解了人的整體并強迫他在單一的工作中度過一生，那么城市則又從一個新的集團的實體上重新把人復(fù)原了；從而使得在單個的人生顯得狹窄枯燥的同時，由此編織而成的城市整體卻顯得豐富多彩，因為編成它用了各色各樣的線。各種專門團體不僅在城市中得以充分發(fā)展，它們在城市的有取有舍的日常交流中還發(fā)現(xiàn)了人類潛在能力的偉大財富，這是在先前簡陋水平上所發(fā)現(xiàn)不了的?！?br />
“最后，如果這種分工很細的城市人，喪失了簡樸村莊環(huán)境中不自覺的整體觀念，他至少可以相應(yīng)地獲得一種獨立人格的新觀念，這觀念是從部落、氏族、家庭以及村莊的觀念中蛻變而來的?！谏鐣牡讓樱@里可能有奴役與壓迫，但在頂端，而且長久以來僅僅是在頂端，這里卻有自由、自治、選擇的機會等等，都是新型的人格屬性；這是家族共居或部落一致的基礎(chǔ)上很難實現(xiàn)的?！?br /> ……
“因此，城市變成了一個特殊的環(huán)境，它不僅支持著王權(quán)制，而且創(chuàng)造著不同類型的人：這種新型的人，與其處于較狹窄環(huán)境中的同類相比較，更容易接受宇宙的現(xiàn)實，更容易超脫部落社會習(xí)俗的羈絆，更能以同化舊的價值觀而創(chuàng)造新的價值觀，更能以作出新的決定，選擇新的方向?！?br />
“終于，城市本身變成了改造人類的主要場所，人格在這里得以充分的發(fā)揮。進入城市的，是一連串的神靈；經(jīng)過一段段長期間隔后，從城市走出來的，是面目一新的男男女女。他們能以超越其神靈的禁限。但是，人類起初形成城市時是不曾料想到會有這種后果的。權(quán)力和財富毫無意識地為人格誕生準備了一個巢穴。而最終，人格又將會破壞人們種種過分的虛妄與要求?！?br />
摘自《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》（美/劉易斯 芒福德著，2005年2月第一版，第四章〈古代城市的本質(zhì)〉P115-117）
- 沒讀完，不，只讀了一點點，因此沒法談什么，也沒讀出什么好，我知道他好，也想讀，可是，卻一直沒有讀，這是為什么？06年就買了，為什么至今沒讀完？為什么一定要讀經(jīng)典？為什么四年卻讀不完一本經(jīng)典？四年的時間過去了，所收獲的是什么呢？為了去經(jīng)營的那些東西，而放棄讀經(jīng)典，值嗎？四年所追求的東西，加在一起也不如讀一本經(jīng)典給自己的意義大，這個意義就是提高生命質(zhì)量。四年的東西加在一起也不如一本好書給予自己生命的啟示多，啟示大。只有經(jīng)典是能接觸生命層面的東西，其它無非是浮皮而已，是毫無意義的碎片。所以，要讀經(jīng)典。
- 第九章 修道院與社區(qū)
1.基督教勝利的原因：
基督教認定最大的邪惡是罪惡、痛苦、疾病、衰老和死亡。這種教義較之于基于“生命、繁榮、健康”這一古老模式的任何信條都更接近于當時正處于瓦解過程中的社會現(xiàn)實?；浇掏降娜可顨v程都與他處理逆境的方法、態(tài)度密切相連。
2.修道院的作用
修道院其實是一種新的城邦，它是一種組織形式，或者說，是思想志趣相投的人們之間的一種緊密的手足情誼聯(lián)系。不是偶爾舉行儀式而聚在一起，而是永遠共同生活居住在一起，在人間努力實現(xiàn)基督教生活，全心全意作上帝的仆人。
修道院在自己院墻范圍內(nèi)，建立一整套平靜而有秩序的生活。10世紀新的城市社區(qū)開始形成的時候，修道院比市場更強有力地影響著當時的社會生活，即公共生活。修道院的理想形式就是亞里士多德所提倡的平等的、共同追求幸福生活的理想社會。這樣一種公共生活在社會貧困條件下證明是可以辦到的，甚至頗受歡迎。
3.城市——保護的需要
城市的發(fā)展順序：
-1.僻靜的農(nóng)村進行地方性生產(chǎn)
-2.修道院和皇室莊園同這些農(nóng)村地區(qū)進行長距離貿(mào)易
-3.自從城鎮(zhèn)建立起自己的城墻，城市生活的種種其他屬性便出現(xiàn)：城鎮(zhèn)的容器功能一經(jīng)恢復(fù)，很快就會發(fā)揮它的磁體功能。
城市的最大經(jīng)濟利益是每周定期一次的市場交易，但這種經(jīng)濟利益須有一個安全環(huán)境和合法制度作為保障。所以，像古希臘情況一樣，在集日來市場進行貿(mào)易的人都受到集市規(guī)約的保護，現(xiàn)今市場上的集市十字就是這種集市規(guī)約的殘留象征。
中世紀的精神權(quán)力合世俗權(quán)力，已經(jīng)形成某種程度上的社會均衡。雖然均衡微妙而不穩(wěn)定，但至少社會結(jié)構(gòu)中每一種成分都得到應(yīng)有的重視和體現(xiàn)。
商業(yè)熱忱其實反映了有城墻的城市本身所帶來的新的安全感。
第十一章 中世紀的瓦解，對現(xiàn)代的期待
當教會無孔不入的控制著中世紀生活的各個方面時，它的成功的搞亂了世界上的事物。教會，作為繼續(xù)統(tǒng)治的代價，承擔了一個致命的承諾，這種承諾，把每個古代的城市文明推向滅亡。教會的理想之國是在來世，來世是教會能充分能發(fā)揮其權(quán)威的領(lǐng)域，但是這個理想之國，由于教會本身的物質(zhì)化而從根本上受到損毀，因為物質(zhì)化使人們追求看得見的當世的天國，這個天國要比來世的天國更加富麗宏偉。這種自己出賣自己的行為受到許多中世紀教會神父的相繼譴責(zé)。許多圣徒指出，現(xiàn)在教堂喧賓奪主，太輕易地代替了神靈。
不論中世紀城市是什么樣子，它仍然只是一個基督教城市的暗淡無光的幻影。從城市的外貌上看，它還有足夠力量從現(xiàn)有的宗教和社會基礎(chǔ)上產(chǎn)生一種新的城市秩序，但是實際上它的精神實質(zhì)恰恰在城市的發(fā)展中逐漸消失。我們再次面臨我們早先在研究希臘城市發(fā)展時遇到的同樣的靜止和單方面物質(zhì)化的矛盾。
威尼斯
威尼斯這個城市是5世紀時一群從帕多瓦來的難民建立起來的，他們?yōu)榱颂颖芮致哉撸竭^礁湖，逃到這里，亞德里亞海的淺水流到這里，形成許多沼澤地和島嶼。
威尼斯的市中心有一個圣馬可廣場：在古代拜占庭教堂前面的一塊綠地，原是圣馬可教堂的一個蘋果園。公元976年，建起了供香客朝圣時住宿的一個客棧，后來12世紀時，在寓所附近首次建立起了鐘樓。這個地方后來就發(fā)展成了旅館區(qū)。早在12世紀時，一個擺滿小攤的廣場逐漸形成。1176年改建圣馬可教堂，1180年建立老的鐘樓，1300年開始建設(shè)總督府。1520年建起了舊市政大廈。后來在老的面包房舊址上，建起了公共圖書館。這個廣場的最后一筆直到1805年菜完成。那一年主教堂對過一端的建設(shè)完成。
圣馬可廣場的形式和內(nèi)容都是歷史積累起來的，同時還有歷史環(huán)境、功能和時間的影響，是有機產(chǎn)物。不是某個人類的天才能在幾個月之內(nèi)在繪畫板上生產(chǎn)得出的。
威尼斯的政治體制是建立在暴力與秘密統(tǒng)治上的：統(tǒng)治者把秘密的告密和暗殺作為司空見慣的統(tǒng)治工具。這種制度阻礙一切誠實的工作、公正的判決和相互之間的合作信任，使那些在中央的人由于自己病態(tài)的懷疑、幻覺和想入非非，變得非常愚蠢，正想現(xiàn)在任何獨裁制度下的成員一樣。我們看到，在美國，即使是形式上的迷住政府統(tǒng)治下，任何單位或團體，不論它是原子能委員會、國家安全委員會或中央情報局，只要它是秘密行事的，它就會由于賴以工作運轉(zhuǎn)的那種條件而脫離實際。開始是禁止、扣留批評性的反對意見，弄到后來變成了壓制真理，而且，不論他們的錯誤是多么明顯，他們的計劃方案是多么不合理，他們承擔的任務(wù)是多么不幸，他們?nèi)砸麥缫磺胁环纤麄儸F(xiàn)行政策的建議。
實際上威尼斯的政治情況并不像統(tǒng)治者設(shè)想的那么成功，盡管他們維持著繁榮和統(tǒng)一。但是這個社會保持著某種平衡，統(tǒng)治集團用安定的生活買取了人們的自由，例如幾個世紀保證穩(wěn)定的就業(yè)，提供各種社會服務(wù)，舉行眼花繚亂的節(jié)日盛會。
威尼斯本身是從嚴峻的現(xiàn)實中發(fā)展起來的：強迫移民、戰(zhàn)爭、沖突、海盜掠奪和商業(yè)貿(mào)易。但它不以理想城市自居。這些繁榮和顯赫，只是一代一代精干的商人和企業(yè)家的最好的構(gòu)思，他們追求金錢和權(quán)力，以及用金錢和權(quán)力能買到的奢侈和豪華。
威尼斯的內(nèi)在罪惡——秘密專制統(tǒng)治，日積月累的猜疑和仇恨，謀殺個性，強奸和暗殺，這些罪惡全都被經(jīng)濟上的繁榮和藝術(shù)上的昌盛所遮掩——當我們欣賞贊嘆遺留下來的城市外部形態(tài)時，我們一定不要忘記它難能恢復(fù)的內(nèi)在創(chuàng)傷——文明本身的創(chuàng)傷，奴役伴隨統(tǒng)治而來，權(quán)力帶來了人類的犧牲。
- 差距,差距,不是他研究了城市這個最大的人工物而牛
而是他本身就是個牛人,順便寫了下城市發(fā)展史.
能夠在一個安靜的地方看好書,本身就是享受一種 - ***有關(guān)希臘的建筑藝術(shù)（帕提農(nóng)神廟）
作者以帕提農(nóng)神廟為典型，分析了公元前6世紀之后的希臘社會。他指出，這個時候的希臘，人民對整體自我的崇拜已經(jīng)著迷，整個城邦成為了新的神。為了創(chuàng)造建筑，他們表現(xiàn)出過分的驕傲以及道德上令人吃驚的冷漠。例如帕提農(nóng)神廟，就是賠里克里斯自己的公共工程項目，是有雅典人強加給弱小鄰國的不公正行為。
“如果還須進一步證實整體自我的這種不知不覺的膨脹，那么巴特農(nóng)神廟本身可提供證據(jù)：道德上的脆弱性也同樣明顯，因為它已經(jīng)物化于無瑕的美學(xué)形象之中。”p155-p156
作者認為希臘對城邦的崇拜在神話和傳說中達到極致，體現(xiàn)在華貴的建筑工程中，又在一系列銷魂的禮儀中得到補充。城邦最終因為其對于藝術(shù)和禮儀活動承擔的過于沉重的義務(wù)而崩潰。作者認為培里克里斯時代以后的盡善盡美不是雅典變得強大的原因，反倒是Solon（公元前630年-前560年，雅典政治家，希臘七賢之一，曾為雅典立法）到培里克里斯之間的時間，并非完美的潛在力量。
作者認為希臘最可貴的精神，是它培養(yǎng)并包容了豐富的具有創(chuàng)造性的個體。這在其他同樣擁有神廟和建筑物的古代任何一個城市，都是不具有的。p158
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***希臘的商業(yè)p158-p168
市場：作者分析了希臘的市場的作用，它將下層民眾從事日常交易的場所，與祭祀場所分開來。
商人：但希臘的商業(yè)掌握在外國人手里。希臘將商業(yè)和制造業(yè)排斥在希臘的教育界之外，商業(yè)對希臘市民來說是個不受歡迎的入侵者。希臘人從建立城邦開始，就未能糾正自身那種高貴、悠閑的生活形象，這種形象將商人、銀行家、手工業(yè)工匠、店鋪老板等摒除在外；但這些人其實是創(chuàng)造財富，沒有富足局面，無論悠閑還是民主，都無從談起。
人口擴張：希臘的非公民人數(shù)占人口比例，越來越高，“處于鼎盛時期的雅典，有成年公民4萬人（男性），自由民15萬（外地人，婦女和兒童），還有奴隸約10萬人?！毖诺渲挥?/7人口屬于市民階層，其中增長的部分是手工業(yè)工匠和商人，他們?nèi)狈ι鐣?zé)任感。希臘沒有在適當?shù)目刂葡掳沿浳镞\到生活富裕的地方去，并使商業(yè)道德話。由于未能把商人變成市民，希臘人最終使得市民變成為連商人都不如的人：由爭奪者變成了順民。
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第六章 市民與理想城市 p169
希臘的城市事實上還是很具有鄉(xiāng)村氣息的，除了衛(wèi)城中央的帕提農(nóng)神廟，整個城市是充滿缺陷、不規(guī)則發(fā)展的。但是它的意義在于這座城市里產(chǎn)生一種“新人”。希臘人產(chǎn)生出了自由市民。他們沒有得到皇室恩惠，也沒有經(jīng)濟、政治特權(quán)，但是他們重新獲得了在鄉(xiāng)村文化中曾今享有的地位?！皼]有任何一個地方能像希臘城邦，首先像雅典那樣勇敢正視人類精神和社會機體二者間的復(fù)雜關(guān)系了?！毕拗婆c豐富，理性的智慧與盲目的直覺，諸如此類的規(guī)則。
雅典衛(wèi)城聚集了古代城市的各種真正元素：從舊石器時代的圣泉和巖穴到新石器時代的圍墻和封圍地，從皇宮和堡壘到巨大的廟宇，從受保護的營地和村莊到強大的引以為豪的城市。
城市里沒有公共廁所，胡同的寬度僅能容一個人加上他牽的驢通過。
作者認為，要理解希臘城邦的成就，要把眼光從建筑物上移開，而更密切觀察它的市民。希臘人民在物質(zhì)享受方面是貧窮的，但他們在經(jīng)驗的廣闊與豐富方面是富有的。他們的思想徹底開放，連身體的生理過程也不避諱。醫(yī)生收取的報酬同工匠一樣多。
作者認為，雅典在短短一代人的時間里，神的發(fā)展、自然的發(fā)展、以及人的發(fā)展，都匯集到一點。不是藝術(shù)家（菲迪亞斯和波利諾塔斯）創(chuàng)造了理想化的雕塑，而是更加生動的表現(xiàn)在城邦的各種活動中——人性突然高大起來了?！把诺涫忻駞⒓铀囆g(shù)活動與其在議會中或者在擁有6000名法官的法庭中任職具有同等的重要性?！?br />
最后，作者談到以上的階段過去以后，建筑物開始取代人的地位。城邦原有的協(xié)同機制大部分化作了冷冰冰的石頭建筑了，另有一部分則隨戰(zhàn)爭破壞而失散。
- 第四章 古代城市的本質(zhì)
一.城市功能的發(fā)展 （p101-p105）
本節(jié)總結(jié)了古代早期城市的一些性質(zhì)。
首先是，作者提出城市的發(fā)展過程是漫長的，很有可能物質(zhì)外形的很大部分都先于王權(quán)制度而出現(xiàn)。城市最初的目的，如同一種工具，用來統(tǒng)治人和自然，使城市社區(qū)本身服務(wù)于神明。而當城市正式的組織完成的階段，則可能是發(fā)生在比較短的歷史時期內(nèi)。并且，城市的組織結(jié)構(gòu)一旦形成，就形式就很少再變化。
接著，作者談到古代城市的功能。歸納為兩類。一類是一般的人類功能（從更古老的鄉(xiāng)村社會中流傳下來），第二類概括為融合與擴大。
作者具體分析了城市的這些功能。首先，古代城市史一些永久性的聚會地點。這一功能發(fā)源于人們定期舉行祭祀典禮的神圣地點。其次，城市的功能在于突破鄉(xiāng)村的自給自足和封閉，人口的融合，對陌生人開放的性質(zhì)，以及為了獲取糧食、原料和技術(shù)以及人口，進行的政府和貿(mào)易。***（這里值得關(guān)注的是，在這樣的發(fā)展中，各類人都對城市的發(fā)展又過特殊的貢獻。）最后，城市的發(fā)展形成了永久性記寫形式和符號的需求，因為口頭語言已經(jīng)不適于貯存城市記憶。依靠經(jīng)久性的建筑物和制度化的結(jié)構(gòu)，以及更為經(jīng)久性的文學(xué)藝術(shù)的象征形式，將城市的過去未來聯(lián)系在一起。但作者也提到，城市作為記憶容器的能力使得人類活動冷卻凝固，知道17世紀，城市形式?jīng)]有重要改變。
二.創(chuàng)造力的壟斷(p106)
作者提出城市的全部創(chuàng)造力，最初都與宗教相聯(lián)系。因此宗教僧侶階級長期以來壟斷者創(chuàng)造能力，城市的體現(xiàn)就體現(xiàn)了這種壟斷。廣大資源被少數(shù)人搶先獨自受用，“因為他們認為自己沒有義務(wù)將農(nóng)民、工匠大眾的生活提高到與自己相同的水平”。
作者在這段中還提到一個重要的想法。他認為統(tǒng)治階級在壟斷創(chuàng)造力的過程中發(fā)現(xiàn)了人類發(fā)展中一個帶有重要意義的原則?！拔沂侵赣幸庾R的運用超然態(tài)度打破出生、營養(yǎng)、生育的單純循環(huán)；或者，生產(chǎn)、交換、消費的單純循環(huán)。雖然城市社會中生產(chǎn)出的剩余中一大部分都消耗在過度的消費，以及更不合理的軍事破壞中了，但還有相當一部分用于消遣、閑暇時間，排脫了日常規(guī)則而應(yīng)用于研究自然和人腦訓(xùn)練活動了?！?br /> “可以說，隨著城市的外殼日益成長發(fā)展，它的內(nèi)容物也在擴大：不僅其內(nèi)部空間、宗教圣區(qū)，就連它的內(nèi)部社會生活也在發(fā)展。它的內(nèi)部產(chǎn)生出各種夢想并且逐漸物質(zhì)化；幻想變成戲劇，性愿望化作詩文、舞蹈和音樂。城市本身因而變成了愛的一種集中表現(xiàn)形式，已經(jīng)從有性生殖的迫切需要中解脫出來。”
四.城市的勞動分工（p109-p114）
作者提出城市的勞動分工，在古代城市中已經(jīng)形成?！皩ｉT化勞動的整個兒系統(tǒng)在印度已經(jīng)細膩到如諷刺漫畫的程度，那里種姓團體，以至種姓團體內(nèi)更細微的分工劃分，都已世代相傳；但到柏拉圖的時代。這種分工方式已成為習(xí)染極深的思想方法，就想奴役本身一樣，久之已成為一種自然本性。托因比認為種姓團體及職業(yè)劃分是“受阻礙的文明”的突出特點；但這種阻礙代表了全部城市社區(qū)的特性，只是程度不同而已。甚至今天仍有很多人不能設(shè)想超此限度的進一步的人類發(fā)展。他們即使靠機械化擺脫了體力勞動之后，也仍然會將職業(yè)上的固定性和局限性沿用到體育、文娛、學(xué)術(shù)及科學(xué)活動中去。
這一部分中，作者還提出，古代城市中唯有統(tǒng)治階級可以有脫離職業(yè)束縛的生活，“真正的人”。
***可以脫離職業(yè)束縛的生活，當代的職業(yè)藝術(shù)家，仿佛就是在尋找這種野生的生活狀態(tài)?？赡軉?？
六.發(fā)展的韻律
新石器村莊的積極共生關(guān)系，在長期發(fā)展中達到穩(wěn)固而難以發(fā)展。城市社區(qū)的行程過程，建立在犧牲、克己、草率的破壞和死亡。大都市的發(fā)展，如尼尼微，巴比倫，羅馬等城市的發(fā)展，都是通過擴大其進貢腹地而實現(xiàn)的。
但是城市的發(fā)展產(chǎn)生了豐富意義的生活。富有創(chuàng)造力的文化將技術(shù)發(fā)明轉(zhuǎn)化為更高更精細的形式。技術(shù)發(fā)展成品也變得越來越喪失物質(zhì)形態(tài)，體積、重量減少，設(shè)計或機理逐漸趨向簡化。（湯因比稱其為“靈妙化”）。
七.城市戲劇
城市的戲劇和古代的祭祀、宗教習(xí)俗有關(guān)。在各種形式的儀典和戲劇活動中，產(chǎn)生出一種更重要的東西，就是人類對話。從希臘到伊麗莎白時代的倫敦，戲劇性的對話，是城市生活最充分的體現(xiàn)。而城市衰落的標志，是城市中缺乏對話。
- 古代城市中，人類的生命和活力被轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)形式，而且規(guī)模宏大，前所未有?，F(xiàn)在每一代都會留下一大批理想的形式和形象：圣祠、宗廟、宮殿、雕像、繪畫、雕刻、墻壁和石柱上的刻畫、繪畫和記載，這些東西都是準備滿足人類追求長生不死的最早愿望的，都想永遠存活在后代人的心里。即使受到滅絕危險時，這種驕傲和宏偉也會牢牢凝結(jié)在城市的石頭廢墟中；在把容易流失的事物固定在“永恒”象征形式的作法中，藝術(shù)早于文字。p75
在城市中，人們的潛意識的一些重要原型，神靈般的國王，生翼的公牛，鷹頭人像、獅身人面的女人造像，泥塑的、石雕的、銅鑄的及金鏤的各種巨型造像都大量出現(xiàn)了。并非僅僅在劇場中觀眾才會感到演員比其實際身材顯得高大。這也是城市所產(chǎn)生的一種特有的幻覺，因為城市中心實際上就是個劇場。
從前在古老的村莊中，這些旁觀者可以充分參加所發(fā)生的一切事情，并能成功地扮演各種角色……但現(xiàn)在在城市中，他們都降低到小配角的地位。大概，城市紀念性藝術(shù)的使命之一便是使普通人下降到這種卑微地位，使之更易于統(tǒng)治，只要這種幻覺還繼續(xù)存在。
(p76)
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城市生活的兩種形象對照的原型似乎是在近東地區(qū)的大河流域上形成的。其中一種表現(xiàn)出沉靜和信念，另一種表現(xiàn)出劇烈的不安；一種始終為危險和憂患所困擾，城市中四處都是權(quán)力的象征物，城市本身則筑起搞大的城墻，抵御那些“圖謀不軌”的人；另一種則相信太陽和尼羅河之父的大仁大愛，深知歲月將周而復(fù)始年年如意，以正義的名義建立秩序，以生命的華貴衣飾美化死亡。
其實，人類的文化發(fā)展在超過了新時期時代所達到的水平階段之后，有兩條發(fā)展道路都是開放著的——走村莊之路，或者走城堡之路：或者，用生物學(xué)的術(shù)語來說，一條是共生之路，另一條是掠奪之路。這并非絕對的選擇，但它們的確通向全然不同的發(fā)展之路。前一種是自愿合作，相互適應(yīng)的道路，包含了廣泛的交流和理解：其后果將是一種有組織的聯(lián)系，具有更復(fù)雜的性質(zhì)，較之于村莊社區(qū)及其周鄰地帶居于更高的水平；后一種則是一種掠奪性的控制之路，它通向無情的剝削壓榨，最終到達寄生性的生存方式：這是擴張之路，充滿暴力、斗爭和憂慮，它使城市本身成為一種“集中和榨取剩余資料”的工具。
無論埃及形式或美索不達米亞形式，二者都不是純粹的；因為比較協(xié)同合作的地方團體具有的一些特征，足以產(chǎn)生出極類似昆蟲社會內(nèi)那種穩(wěn)固和自我愚弄的傾向；而在那些由于騷擾和侵奪強制而摧殘的社區(qū)內(nèi)總還有著生活的積極方面的充分影響，終究能創(chuàng)造出法律和秩序的體系，以互惠的義務(wù)為內(nèi)部成員建設(shè)起一定程度的道德秩序……
(p94~p95)
- 說讀過這本書其實還是比較汗顏的,因為沒有讀完.不是不想,而是讀了很多次,每次讀了一些就讀不下去了,不知道這是不是大家閱讀經(jīng)典著作時的普遍問題(至少在我這里是這樣的).不過我想說,這本書的內(nèi)容真的很翔實,但可能是因為西方人的思維方式和東方人不太一樣,我在閱讀的時候感到這本書的思路有些亂，可讀性不是很強,不能讓我有一種深陷其中、意猶未盡、大徹大悟之感，也有可能是我比較駑鈍，離大師的境界太遠。
- 在書的最后一節(jié)，芒福德總結(jié)到“城市最終的任務(wù)是促進人們自覺地參加宇宙和歷史的進程”。在他看來，城市實際上是一個詩化的空間，其中充滿各種希望和崇高精神。至于屠殺或者腐敗，只是城市身上的毒瘤，不屬于城市本身。城市在他這里，是人的母體，人的家園。
拋開錯誤不論，書中對城市美好期待總讓人對作者充滿敬畏。 - 贊??！~
- 好像60年代，是美國城市郊區(qū)化浪潮
- 覺得 芒福德 站的高度 特別高
是那種 科幻小說 的高度 - ----------------------------------------------------------
4樓 2011-08-24 19:53:43 悟仁
好像60年代，是美國城市郊區(qū)化浪潮
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因為汽車的普及 - 歷史學(xué)家的位置和通史意義兩個部分其實都可以進一步深入的。讀完覺得有點意猶未盡，好像是一個很大的帷幕，被掀開了一個小角之后就突然到了尾聲。期待后續(xù)解讀。
- 寫得真好，但是我和“短章”也有同感，在一些細節(jié)上有沒有更深入的論述呢？能不能點出書中描述的與現(xiàn)代城市發(fā)展的相背離的地方？相背離的因素是如何？
- 短章和波爾卡，謝謝你們的意見！你們所期待的更深入的論述，需要建立在對城市史研究整體譜系和脈絡(luò)的把握之上，這也是我一直以來對自己的要求。我會繼續(xù)努力。
- 您的專業(yè)是城市史？是掛靠在城市規(guī)劃學(xué)院下面嗎？
- 我在港大建筑系，研究方向是殖民城市的建筑史和規(guī)劃史。
- 作為一個讀者，我比較關(guān)心的是 這本書的錯誤在？
- 作者有著不錯的歷史觀
- 寫得真好！ 贊！謝謝！Mumford 還有一本 The Culture fo Cities 西姑娘可有涉獵 有何高見呢？
- The Culture of Cities 是他比較早的著作，其中的精華部分都包括在這本城市發(fā)展史中了。
- 哦~ soga~ 謝謝：）
- 我要澆一點冷水，我目前讀到115頁，但對這本書的很多觀點已經(jīng)不敢茍同，一些想當然的結(jié)論相當之武斷！
- 是常老師的弟子吧。
芒福德的書的確非常令人震撼，不過我也曾經(jīng)深受其中的一些似是而非的觀點誤導(dǎo)，直接導(dǎo)致我對全書的立場產(chǎn)生懷疑，直到有一天，在某個剎那間頓悟而豁然開朗。。。。。。 - LS，愿聞其詳。
- 作為批評者，永遠都得記住——每一個觀點都自有它的一個系譜，而你的價值即體現(xiàn)在你對這些系譜的融匯貫通。
- 你真有水平！另外，“純粹講述歷史故事是個人行為，對于人類知識的建構(gòu)是沒有意義的?！薄读_馬人的故事》也是如此嗎？老師？
- LS大人，我沒有看過《羅馬人的故事》哦。。。。。。
- 哦。那我也不看了吧。
- 請問如果我想從當代觀點去讀一本城市史，您有什么推薦么？：）
- 你的這個文章寫得很好。
- 寫得很忠實
- 脈絡(luò)清晰，語言有力，學(xué)習(xí)了》
- 我很想看這本內(nèi)。好貴哦。T 3 T。
- 卓越上打完折72.5，但是我認為非常值得。少吃一頓肯德雞！
- 比較專業(yè)，休閑時不太適合！
- 提高生命的質(zhì)量，大多需要時間的積累，需要堅持，亂七八糟的小事來得快卻毫無意義，不重要的東西加在一起擊敗了最有價值的事情，這常常是后悔的主題……
- 評論的也夠糾結(jié)的了~
- 你是搞這個專業(yè)的?
- 如何理解湯因比的"靈妙化"?
- 我也正讀到這一段，不知“靈妙化”是湯因比在哪本著述里的觀點。正遍覽他的<歷史研究>，試圖理解。
- 我沒讀過這本中譯本，不能對譯者妄加猜測。但我可以表達的是，芒福德是美國出了名的以文筆曉暢通俗而著稱的大牛人。如果他的書在學(xué)術(shù)書籍圈子里再可讀性不強的話，這個圈里可能也就剩不下什么可讀性強的書了。
- 其實我想問的是那你覺得哪本書能讓你有“深陷其中、意猶未盡、大徹大悟之感”，推薦來，讓大家也感受感受
- 每次閱讀都需要同時記筆記才覺得能讀下去，也才覺得有讀出什么( -'`-; )