嶺南近代教會建筑

內(nèi)容概要

　　《嶺南近代教會建筑》從建筑文化的角度，結合近代廣闊的社會背景和深刻的歷史變遷，通過實例考察和對歷史資料的廣泛搜集，運用建筑語言學、建筑形態(tài)學及社會學、歷史學的研究方法，追溯了中國近代教會建筑在演進過程中的文脈關系，分析了中西方建筑文化交匯中的異質關聯(lián)，并進而探討了中國建筑文化在歷史時空交匯中的涵化機制和離異與回歸規(guī)律。

作者簡介

　　董黎，男，1953年7月3日出生，湖北武漢人，自1977年起先后就讀于哈爾濱建筑大學、重慶建筑大學、日本神奈川大學、東南大學，1995年5月獲工學博士學位，現(xiàn)任廣州大學建筑與城市規(guī)劃學院教授、院長，已公開出版《中國教會大學建筑研究》和《醫(yī)療建筑》2部專著，公開發(fā)表學術論文約40篇，主持或參加過20余項各類科研和工程項目。

書籍目錄

總　序引言　/1第一章近代教會建筑概述/3第一節(jié)近代中國的西學東漸與西方教會的角色變換/3一、仆役的勞作——難以彌補的文化觀念偏差/3二、吸收與同化——漢唐盛世的理想模式/7三、夕陽的余輝——明末清初的有限交流/10四、幻影之破滅——近代中西文化交匯與碰撞的悲喜劇/14五、文化的偏見——傳教士眼中的中國古典建筑/16第二節(jié)近代西方教會建筑演進的文化背景/18第三節(jié)近代西方教會在嶺南的活動/23第二章近代中國教育事業(yè)的先行者——教會學校建筑/37第一節(jié)從“布道者”到“教育家”的角色變換/37第二節(jié)嶺南近代教會學校的類型與概況/42一、中等教育/46二、高等教育/49三、慈善教育/55四、神學教育/56第三節(jié)嶺南近代教會學校建筑的早期發(fā)展/57第四節(jié)嶺南地區(qū)的教會學校建筑的代表作品——教會大學建筑/69一、近代中西建筑文化交匯的歷史產(chǎn)物/69二、教會大學建筑鼎盛期的代表人物——墨菲/81三、嶺南教會學校建筑形態(tài)之評析——以嶺南大學為例/90第三章近代西方文化意識的布道者——西式教堂建筑/119第一節(jié)近代嶺南地區(qū)教堂建筑演進的文化背景/119第二節(jié)一種文化觀念的表象參照物/129第三節(jié)嶺南近代教堂的類型與概況/139第四節(jié)嶺南近代教堂建筑藝術之評析/148第四章嶺南近代教會建筑的社會意義/189第一節(jié)建筑符號所隱喻的社會意義/189第二節(jié)在文化觀念嬗變中所提示的社會意義/195第三節(jié)　“場論”概念中的社會意義/200第四節(jié)實用觀念中的社會意義/201結束語/213致謝/215主要參考文獻/216

章節(jié)摘錄

　　中國近代的教會建筑不僅是中西方文化交匯的歷史產(chǎn)物，在中國近代化過程中起到了某種促進作用，而且還是中國近代建筑發(fā)展史上的一個特殊的文化現(xiàn)象，具有中西文化雙向流動的典型特征，其文化意義和社會效應都遠超出建筑本身的使用價值。在鴉片戰(zhàn)爭之后，中西文化在嚴重失衡的狀態(tài)下交匯，西方的政客和商人已可以毫無顧忌地將各種建筑形式引入中國，傳教士們普遍地抱有西方本位的文化優(yōu)越感，也在中國的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村建立起西方中世紀式樣的教堂，并建設了一批反映西方工業(yè)文明的公共事業(yè)建筑，由于這些建筑及其相應的活動隸屬西方教會的管轄，并在使用期間或多或少地具有宗教傳播的作用，習慣上被稱之為教會建筑。引入中國的其他建筑形式被中國人廣泛地接受下來，唯有教會建筑遇到了麻煩。換言之，其他的西方建筑形式更多地表現(xiàn)出工業(yè)文明的技術成果的輸入，而與教會相關的建筑類型則顯示出西方文化觀念對中國傳統(tǒng)文化的一種侵蝕，因而，西方教會的建設活動受到了普遍非議和負面評價。由于眾所周知的客觀原因，有關教會建筑的研究一直是建筑理論領域涉足最少、爭議最多的課題之一。今天，我們能夠客觀地評述中國近代建筑發(fā)展史中的這一特殊的文化現(xiàn)象，其本身就說明了中國已自立于世界民族之林，也是國人的民族自信心增強的表現(xiàn)?！　”緯鴱慕ㄖ幕慕嵌?，結合近代廣闊的社會背景和深刻的歷史變遷，通過實例考察和對歷史資料的廣泛搜集，運用建筑語言學、建筑形態(tài)學及社會學、歷史學的研究方法，追溯了中國近代教會建筑在演進過程中的文脈關系，分析了中西方建筑文化交匯中的異質關聯(lián)，并進而探討了中國建筑文化在歷史時空交匯中的涵化機制和離異與回歸規(guī)律?！　?9世紀中葉以來，當中西兩種異質文化發(fā)生劇烈碰撞和沖突之時，具有工業(yè)文明內(nèi)涵的西方文化無疑是處于相對高勢能狀態(tài)，占據(jù)著主導地位并發(fā)揮著支配作用，伴隨著武力侵略和經(jīng)濟掠奪而來的西方文化，以咄咄逼人的氣勢向中國社會的各個領域進行著強行移植和殖民輸入，從“交流”一詞的本意而言，真正談得上中西文化雙向融合的實例實在是少之又少，尤其是具有表象效應的更是如此。教會建筑在一定程度上是中西文化雙向流動的較成功的特例，尤其是教會大學建筑形態(tài)突破了中國數(shù)千年以來的物以致用的狹隘建筑觀念，使中國傳統(tǒng)古典建筑具有了時代和民族文化的象征性意義。20世紀的30年代所倡導的“中國固有形式”的運動，50年代所提出的“社會主義內(nèi)容、民族主義形式”的建設方針，80年代迄今，建筑界的理論和實踐所紛紜不休的“神似與形似”之爭，都與教會大學建筑有著直接的淵源關系。且不論有關中國傳統(tǒng)古典建筑復興的褒貶是非，僅從半個多世紀以來的建筑工程實踐來看，那星羅棋布般出現(xiàn)在中國地平線之上的這類中西合璧式的建筑作品，儼然在提示著教會大學建筑形態(tài)的存在價值和深遠影響，也從另一側面表明了教會大學在中西方文化交流中的歷史作用和社會文化效應。本書也以此作為一個典型案例，從不同側面分析了教會建筑形態(tài)所內(nèi)涵的社會意義及其存在價值，著重討論了教會建筑的形式與意義之間的關系，演繹出社會和文化的巨大變革對建筑形態(tài)構成的決定性作用。　　嶺南地區(qū)是西方教會勢力最早滲透的地方，教會建筑也是嶺南地區(qū)近代中西方文化交流的重要組成部分，盡管西方傳教士在華舉辦各類事業(yè)的初始期待與最終結果事與愿違，但西方教會在嶺南地區(qū)所辦的學校、醫(yī)院、老人院、幼稚園及印刷所等，其建筑類型和文明程度的起點畢竟比中國早了數(shù)十年，在客觀上為促進中國公共事業(yè)建筑的開展起到了積極的示范作用，這也是教會建筑值得肯定和認同的主要原因。即使是純宗教場所的教堂建筑，也已演變成一種具有歷史文化內(nèi)涵的城市空間的象征物?！　〔煌幕g的碰撞與交流是國內(nèi)外學術界普遍關注的課題之一，其根本原因就在于這一課題揭示了人類自身發(fā)展中的某種本質性關系。從文化學和地域性的大范疇來考察和探討嶺南的教會建筑，可以更充分地認識和理解建筑的文化內(nèi)涵及異質建筑文化交匯的特征，從而促進中西方建筑文化交流進入到一個更高更廣泛的層次，本書研究的現(xiàn)實意義也在于此。

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