自然沉思錄

前言

“醒客悅讀文庫(kù)”從西方人文經(jīng)典譯著中選擇比較輕松易讀的文本，按照作者分冊(cè)出版。這套叢書(shū)的宗旨是“經(jīng)典文本，輕松閱讀”，頗合我讀書(shū)的旨趣，我曾為之作序?，F(xiàn)在，第一批18種已出，第二批也即出，我很樂(lè)意作進(jìn)一步的推薦。叢書(shū)名“醒客悅讀”的英文是ThinkerReadings，把Thinker（思想者）譯作“醒客”，是音義兩恰的妙譯。我嘗戲言：我來(lái)給你們寫(xiě)一篇《醒客宣言》，號(hào)召“全世界醒客聯(lián)合起來(lái)”。當(dāng)然，這只是戲言。思想者是安靜的，何至于鬧這么大的動(dòng)靜。思想者也尋求同道，但不是靠吶喊。在莊嚴(yán)的圖書(shū)館里，在夜讀者的燈光下，在超越時(shí)空的靈魂相遇中，醒客的聯(lián)合一直在進(jìn)行著，未嘗有過(guò)間斷。

內(nèi)容概要

　　愛(ài)默生是美國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的精神領(lǐng)袖，他于1837年發(fā)表的《論美國(guó)學(xué)者》的演講被譽(yù)為美國(guó)“思想上的Ⅸ獨(dú)立宣言》”。愛(ài)默生堅(jiān)稱人類(lèi)有能力超越由感官經(jīng)驗(yàn)組成的世界，意識(shí)到宇宙中普遍存在的精神以及人類(lèi)自身的潛力。因而，人需要相信自己內(nèi)心的力量，在自己的內(nèi)心尋找指引，找到重建精神家園的財(cái)富。愛(ài)默生的講演有一種特殊的力量，其優(yōu)雅的文體和無(wú)雙的辯才將自主自助的超驗(yàn)主義觀念表達(dá)得振奮人心，喚起了無(wú)數(shù)人改變個(gè)人世界、勇敢做自己的信念?！　∽g者博凡先生曾供職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，現(xiàn)為《21世紀(jì)商業(yè)評(píng)論》的主編。他的翻譯準(zhǔn)確考究，簡(jiǎn)練典雅，是國(guó)內(nèi)諸多愛(ài)默生著作譯本中不可多得之上乘作品，堪與愛(ài)默生的原作交相輝映。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國(guó)) 愛(ài)默生 (Emerson.R.W)  譯者：博凡愛(ài)默生，美國(guó)演說(shuō)家，詩(shī)人和散文作家，超驗(yàn)主義的代表人物，也是美國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的精神領(lǐng)袖。

書(shū)籍目錄

前言：人是對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行分類(lèi)的尺度論自然導(dǎo)言一、自然二、物用三、美四、語(yǔ)言五、訓(xùn)誡六、理念主義七、精神八、前景靜默的回歸美國(guó)的學(xué)者在神學(xué)院的演講自我依靠論詩(shī)人經(jīng)驗(yàn)愛(ài)默生年表

章節(jié)摘錄

五、訓(xùn)誡我們?nèi)绻麑で笞匀坏囊馕?，那就?huì)立刻發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的事實(shí)，這就是：自然是一個(gè)訓(xùn)誡。自然的這方面作用包括了我們前面所說(shuō)的那幾方面作用，那些作用只是組成它的幾個(gè)部分。空間、時(shí)間、社會(huì)、勞動(dòng)、氣候、食物、旅行、動(dòng)物、機(jī)械力都給我們以誠(chéng)摯的勸誡，一天又一天，這勸誡的意義永無(wú)窮盡。它們既教化知性，又教化理性。物質(zhì)的每一屬性——它的固性或不可人性、它的慣性、它的廣延性、它的外觀、它的可分性，都是一所教化知性的學(xué)校。知性增加、分割、合并、測(cè)度，在這個(gè)有價(jià)值的場(chǎng)景中找到滋養(yǎng)，找到其活動(dòng)的空間。同時(shí)，理性通過(guò)對(duì)使物質(zhì)和心靈聯(lián)系在一起的類(lèi)似性的感知，把所有的勸誡轉(zhuǎn)化成它自己的思想世界。在關(guān)于心智的真理中，自然是人的知性的一種訓(xùn)誡。我們與種種可感的物體打交道的過(guò)程，是一個(gè)持續(xù)不斷的練習(xí)過(guò)程。這練習(xí)過(guò)程出現(xiàn)在當(dāng)自然給我們關(guān)于差異、相似、秩序、定然與或然、事物進(jìn)展的情形、事物從特殊到一般的上升過(guò)程、多重力最終合為一體等這樣一些必不可少的教導(dǎo)的時(shí)候。與我們處理外物所要達(dá)到的結(jié)果的重要性相應(yīng)，我們也給予它極大的關(guān)注——這關(guān)注中包含著保護(hù)——這關(guān)注在每次與外物打交道的過(guò)程中都是不可或缺的。一天又一天，一年又一年，沒(méi)有盡頭，這是多么冗長(zhǎng)乏味的訓(xùn)練啊，它逐漸形成了一種總的感覺(jué)。它造成了連綿不斷的煩惱、不便與進(jìn)退兩難，幾乎沒(méi)有人能讓我們舒心，討價(jià)還價(jià)，相互算計(jì)——所有這一切都形成了心靈的“手”——它教導(dǎo)我們：“好的思想并不比一個(gè)好夢(mèng)更好，除非這些思想能真正實(shí)施?！必?cái)產(chǎn)及因財(cái)產(chǎn)而生的債務(wù)和借貸，同樣可以擔(dān)當(dāng)教訓(xùn)我們的職責(zé)。借貸，折磨人的借貸，它那張令寡婦、孤兒和皇帝之子恐懼、憎恨的無(wú)情的面孔——債務(wù)，它耗盡了如此多的時(shí)光，它就是這樣使一個(gè)偉大的精神殘損、氣餒，使精神為一些很低下的事情而操勞，它是一位強(qiáng)迫你上他的課的訓(xùn)導(dǎo)者，那些最受其苦的人反而最需要它。財(cái)產(chǎn)被人恰當(dāng)?shù)乇茸餮叭绻裉旖德湎聛?lái)，那么明天它將被吹散?！彼莾?nèi)在機(jī)制活動(dòng)的外在形式，就像時(shí)鐘表面的指針。而眼下它成了知性的健身術(shù)，如果站在精神的角度來(lái)看，它是聚集在深?yuàn)W的規(guī)律表面的大量經(jīng)驗(yàn)。在知覺(jué)的培養(yǎng)與教化的過(guò)程中，事物之間最細(xì)微的不一致都可能影響到一個(gè)人性格和命運(yùn)的形成。比如說(shuō)，對(duì)差異的知覺(jué)就是如此。在對(duì)空間和時(shí)間的感知上，人就可能認(rèn)識(shí)到，事物并不是成堆成團(tuán)地聚在一起、了無(wú)分別的，而是相互有別、一個(gè)一個(gè)地存在著。犁和鐘各有各的用處，二者都不可能代替對(duì)方。水是用來(lái)飲用的，煤是用來(lái)做燃料的，羊毛是用來(lái)紡織成衣服的；但羊毛不能用于飲用，水不能用來(lái)紡成紗，煤不能食用。聰明的人在分門(mén)別類(lèi)的時(shí)候顯示出他的智慧，他的創(chuàng)造性與聰明才智的領(lǐng)域同自然一樣寬廣。而愚蠢的人所感知到的一切是混沌一片、沒(méi)有類(lèi)別的，他們?cè)O(shè)想每個(gè)人與另外任何一個(gè)人沒(méi)有兩樣，對(duì)不太好的人與事物，他們稱之為最壞的，對(duì)不算可恨的人與事物，他們稱之為最好的。以同樣方式，自然賦予我們多么優(yōu)良的注意力！她對(duì)過(guò)錯(cuò)決不寬宥，她說(shuō)贊成就是贊成，說(shuō)反對(duì)就是反對(duì)。農(nóng)學(xué)、天文學(xué)和動(dòng)物學(xué)在它們的第一課（這些學(xué)科的第一課是由農(nóng)人、獵人和水手開(kāi)創(chuàng)的）就告訴人們，自然擲的骰子里常常是灌了鉛的；在她的紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象里，確定的、有用的結(jié)果常常藏而不露。

媒體關(guān)注與評(píng)論

我的思想猶如咝咝作響的熱水，而愛(ài)默生終于使它們沸騰。 　　——[美]沃爾特·惠特曼 與杰斐遜和林肯一樣，愛(ài)默生的生活和工作不斷促使美國(guó)人的自我意識(shí)形成。他是個(gè)人主義、自力更生精神的偉大代言者，是美國(guó)精神真正開(kāi)始獨(dú)立的象征。 　　——[美]C．A．巴托爾 愛(ài)默生是美國(guó)的良知。他以后世的公正眼光審視他所處的世界，預(yù)見(jiàn)后世的審判。他的洞察力是不可思議的，對(duì)人類(lèi)的判斷和衡量幾乎都被應(yīng)用到末日審判之中。 　　——[美]沃農(nóng)·路易·帕靈頓 愛(ài)默生討厭那種把人們的大腦比作一塊白板的被動(dòng)解釋。他關(guān)注個(gè)人力量，關(guān)注激活人思想的內(nèi)在激情，他把人的創(chuàng)造思維想象為一座火山。 　　——[美]羅伯特·理查森 我覺(jué)得愛(ài)默生是活得最偉大的人，他是真正的曠世奇才，是我們美國(guó)的圣人。我相信上帝和天使們一定會(huì)和顏悅色地對(duì)待他。 　　——[美]索非亞·皮博迪

編輯推薦

《自然沉思:錄愛(ài)默生自主自助集》介紹了：譯者博凡先生曾供職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，現(xiàn)為《21世紀(jì)商業(yè)評(píng)論》的主編。他的翻譯準(zhǔn)確考究，簡(jiǎn)練典雅，是國(guó)內(nèi)諸多愛(ài)默生著作譯本中不可多得之上乘作品，堪與愛(ài)默生的原作交相輝映。

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