中國神譜

前言

　　中國的民間信仰不是宗教，但其影響范圍比任何一個宗教都要廣泛，也更深入人心。從一定角度來看，中華民族的民間信仰是與這個民族的血液融合在一起而不可分離的。在我們國家從來就沒有任何一個宗教能成為“國教”，民間信仰的深入人心以致影響到國家的祀典，起著很大的作用?！　〔灰衙耖g信仰簡單地看成只是一群愚夫愚婦向著土偶木像燒香磕頭，看到迎神賽祭時萬人空巷，就以為都是愚妄之眾。如果分析民間信仰的對象，了解那些民間神明的形成和本色，就會看到我們民族善良、正義、報施以及敢于和邪惡斗爭的優(yōu)秀品質。我這里說的邪惡不僅是指人間，還包括神界在內。民間信仰對神界的邪惡從來是不客氣的，同時，民間信仰中的不少神明都代表著人類向神界的挑戰(zhàn)和斗爭。這些神所以成為神，是因為他們敢于與神界的惡勢力斗爭。這是民間信仰的正宗。這些信仰在民族的發(fā)展中，有的演化成美麗的神話故事，有的凝固為美好的習俗和藝術品?！　〉敲耖g信仰中本身就既有正氣也有邪風，愚昧迷信甚至野蠻兇殘的內容又占有相當大的比重。這一狀況固然與上自神道設教的朝廷官府，下至騙錢弄勢的鄉(xiāng)紳巫師這些大大小小的統(tǒng)治階層的操縱控制有重要關系，但其他宗教的熏染和民眾本身的素質也是使民間信仰不斷神巫化的關鍵因素。這些消極的東西在表面上有時籠罩了民間信仰，更有時會被一些“妖人”所利用，但它并不是民間信仰的“正道”。舉例來說，一個民間英雄或者清廉剛正的官吏被民間所紀念，進而奉祀為神，樹為榜樣，一個或千百個為自己的事業(yè)貢獻全部心智甚至生命的農(nóng)夫工匠為本行業(yè)凝聚為行神，鼓勵同行的自豪感和敬業(yè)精神，這難道不是人間的正氣么？這是大量民間信仰的正宗本源。但后來有些神道變質了，他們（當然這都是他們背后的“人”）大量地索取祭品，聚斂錢財，否則就給人們降下災難，此時的神明已經(jīng)變成妖神，賽祭已經(jīng)演為陋俗，人們也開始從信仰轉為厭惡；于是這些神明便為人們所厭棄，或者香火冷落、祠宇荒圮，或者為一個新的神明所取代。就這樣，幾千年來，中國的民間信仰不斷地推陳出新，諸神中只有極少的常青樹保留下來。　　而且民間信仰本身就潛在著移風易俗、凈化人心的正面作用。綜觀歷史，在統(tǒng)治者把神明儀典化、偶像化的同時，民眾卻把他們風俗化、人性化。在民眾中，不僅那些以年畫花紙、竹木雕刻以及戲曲小說為表現(xiàn)形式的八仙、三星、麻姑、鐘馗，甚至無常、女吊之類的神鬼，早已經(jīng)脫離了信仰的范疇，就是對觀音、彌勒佛、玉皇大帝的供奉和祭享也有相當多的民俗成分?！　∫苍S正是民間信仰的新陳代謝功能，還有能在信仰中淡化迷信、在俗信中取得娛樂的特色，才讓它至今還有相當?shù)纳?。但時代已經(jīng)變化了，我們的政府和民眾都已經(jīng)與封建時代截然不同，民間信仰肯定也會出現(xiàn)新的精神面貌?！　≈袊母黝惿裣晒砉?，在現(xiàn)有的典籍中，僅漢族即有近萬個名目，即使再把徒具名目的淘汰掉，剩下的也有六七千之多。對這些神明，有人習慣用佛、道二教把他們區(qū)分開，其實他們大多屬于民間信仰，純屬佛、道二教的連百分之一也不到。他們不僅數(shù)量龐大，而且隨著地域、時間的變化，又是倏生倏滅、忽小忽大，諸神之間的關系、統(tǒng)屬也變得極不穩(wěn)定，此起彼伏，你上我下。但這只是從我們現(xiàn)在的角度來看，其實在任何一個時期的任一信仰群體，他們對自己的信仰對象都是有著很明確的認識的，也就是說，他們各自有著自己的一套相對穩(wěn)定的“神譜”。大者如南朝道士陶弘景《真靈位業(yè)圖》所排列的那個龐大的分成七個階級（位）的神祗體系，小者則可以把一個家族供奉的幾位神明也算上。然而，這無量數(shù)的神譜之間又存在著各自不同的關聯(lián)，諸神之間交織錯落，變形移位，總是脫不掉華夏信仰這一大的血脈，所以我們就有可能把各教各宗各門各派各家各戶的諸神編成一個總的神譜。這就是本書試圖達到的一個目的?！　v來的所謂“神譜”，簡單地說，就是存在于某一信仰中的諸神在他們那個世界中的位置排列，就是讓他們有個老祖宗，剩下的則“尊卑有序”。我們這個神譜雖然無法遷就任何一個宗教和信仰，但也有自己的中心，三教門徒都不得不讓一讓，這個中心就是我們自己——人。因為神是人造出來的，即使是以往的神譜，其中心也并不真的就是玉皇大帝、元始天尊和如來佛，而是人本身，那可是真的“以人為本”，毫不含糊。老百姓家家供著灶王爺，因為他們天天要吃飯。大老板的客廳里供著財神爺，因為他們要發(fā)財，你讓他供個火神爺，他一準兒的不高興。大官屋里供著天官賜福，如果改成什么佛陀菩薩，那多半是他們的官運已經(jīng)久不亨通了?！　《昵案母镩_放不久，某個城市的一個城中村開始蓋廟了，因為這村里有個見多識廣的能人，跑了趟廣東，回來就說，我看蓋廟這生意不錯，不光是有香火錢，方圓幾十里的人來燒香磕頭了，他們總要吃飯吧，我們就在廟旁邊蓋幾個飯館，再開個小旅館，弄些賣小百貨的鋪子，大家就都有錢可賺了。于是一間過去生產(chǎn)隊的庫房就改造成了個馬馬虎虎的小廟?？墒菑R里要供什么神呢？玉皇大帝的官最大，先把他塑在中間再說。有人說，現(xiàn)在人們都想生兒子，在玉帝旁邊再放個送子觀音吧，別讓計劃生育辦公室的人知道就行了。那時拖拉機還不像現(xiàn)在普及，種地還是把大騾子大馬當成主力，于是玉皇大帝的那一邊就立了個三只眼的馬王爺。然后左一個關老爺，右一個豬八戒，湊了七八個神仙。小廟開張之后，生意果然不錯，投資有了回報，就繼續(xù)擴大再生產(chǎn)，一來二去，那個倉庫里的神道竟列了有二三十位。但當時是博采眾議，有個提案就塑個泥胎，最后終于有個明白人覺得有些不大對勁了：電視里開大會，主席臺上就座可是有規(guī)矩的，我們這小廟里的神道是不是有些亂套了？于是他們就討論起“神譜”問題，想讓這一堆泥胎論資排輩了。可是泥胎不是活人，隨便端起茶杯提起公文包就能走的，而且“設備”更新也要一大筆開支，所以這廟直到城市擴大到把這個村吞沒，似乎也沒來得及弄個“梁山好漢排座次”。　　這事兒說起來像是個笑話，但幾千年來人們造神創(chuàng)教的過程卻與此完全一樣。上自玉皇大帝，下至水火雷電、魚龍百蟲，所有的神道都是根據(jù)人們的需要造出來的，等到有了一定數(shù)量之后，才會想到給他們排座次、立尊卑，而那座次尊卑也無不與人們的需要有關。所以對于不同的人群，就有不同的“神譜”。佛教、道教各有不同，自不必說，就是他們本教的不同廟宇也有不同的本尊，佛陀屈尊于菩薩、天尊陪侍于真人的現(xiàn)象并不少見。至于各行業(yè)的祖師神、地方叢祠的毛神野鬼，在一方或一行中稱王稱霸，就是玉皇大帝也是睜一只眼閉一只眼，那也是沒有辦法的事。　　那么我們現(xiàn)在的“神譜”又是站在哪家的立場上編排的呢？說起來又具體又含糊，那就是“民間”。中國向來有儒釋道三教之說，儒家算不算是一個宗教，眼下尚無定論，但起碼在歷史上大多數(shù)時間內沒有宗教化，所以在中國最有影響的宗教其實就是佛道兩家。這兩家歷朝歷代都有過爭風斗法、搶占頭牌的故事，但細想起來，中國勢力最大的就是民間信仰，中國的兩大宗教對于泛神的民間信仰都不得不屈就，二教相爭時是爭民間的信仰市場，二教圓融時也是在民間信仰上取得共識。君不見，過去家里死了人做水陸道場，那邊是一桌和尚，這邊是一桌老道，各念各的經(jīng)，弄得那可憐的亡魂也不知道是西去佛國還是東去蓬萊了，但毫無疑問的是，和尚道士都得了一筆出場費。民間信仰的泛神原則，說好聽些叫博大寬容、兼收并蓄，說難聽的就是沒有主見，見神就燒香，就是立個笤帚疙瘩也磕頭。當然，這神道要是不靈，也可以一腳就踢得遠遠的，毫不客氣?！　∶耖g信仰既是信仰，那么不是宗教也是宗教了，要是非給它貼上個堂皇的標簽不可的話，說是巫教就不如儒教好聽了。理由也不是沒有。那就是民間信仰與封建國家的正統(tǒng)祀典是上下相對應的?？追蜃拥耐阶油綄O們雖然沒有立下教會道門，但儒家經(jīng)典中重要的一部分就是講“禮”，而禮中又有一部分是講祭祀的。古代把宇宙萬物分成天地人“三才”，簡單明了，也算是無所不包了。而儒家的經(jīng)典中有“三禮”之說，就是照著三才把宇宙諸神分為天神、地祗、人鬼，照漢儒的解釋，就是天子祭天神、地祗和他們的祖先，而諸侯只祭本國的地祗和自己的祖先，至于士大夫們就只祭本家的祖先了。天子之祭就是國家的祀典，但天神地祗并不是封建帝王們自己造出來的，其來源是千百年來的民間信仰，而自秦漢以來，雖然大體上就是以這三祭為主，諸朝的禮制，吉嘉賓軍兇，五禮中的第一位就是天地人的祭祀。而祭祀的諸神，歷朝有增有減，出發(fā)點自然不能脫離統(tǒng)治者的利益，但神靈卻是不斷地從民間或各地吸收、改造。所以封建國家的祀典就與民間的信仰有著不可分割的血緣關系。統(tǒng)治者“神道設教”，其取材主要就是民間信仰，其次才輪到道、釋二教，而且即使是二教中的東西，也往往先被民間俗信化。這就是中國幾千年從來沒有把釋、道二教立為國教的一個原因?！　」糯偸侵v“三教合一”，要想用其中一個宗教把另兩個購并，那是不可能的，光是為孔、老、佛三位老先生誰坐在中間，就夠他們打上一千年的了。但民間信仰卻從“第四者”的角度，把這三家都圓融了。這第四者，當然也可以看做是儒生借助巫教變成的化身，但為了少在概念上打嘴架，我們還是叫他“民間信仰”省事?！　≈袊^去有過不少從民間信仰角度排列的神譜，現(xiàn)附上一幅“三教全圖”，可以代表一種傾向：最上一層，中間是如來，兩側是老子和孔子，然后是日、月、北斗七星和南斗六星；第二層是觀音，兩側是王母和斗姆；第三層的中央坐的是三個道士，也就是元始天尊、太上道君、太上老君；第四層中央是關圣帝君，兩側是二郎神和王靈官；第五層則是天地水三官大帝居中，側立城隍土地之屬。從全圖來看，玉皇大帝居于圖的正中央，標志著民間信仰的最高神權。但三教教主凌駕于最高一層，而讓佛祖居中，這是明顯迎合佛教信仰的。這樣的神譜明顯不會為道士和儒生接受，老百姓卻不一定太在乎，因此，本書把歷代民間信仰的諸神分做十二類，但在前面還要加上一個任何一類都難包容得下的大神，即“開天辟地眾神之神”：　　一、天穹星歷曜宿諸神；　　二、風雨雷電水火諸神；　　三、岳瀆湖海地祗諸神；　　四、土地城隍五祀諸神；　　五、衣食醫(yī)藥民生諸神；　　六、六畜龍蛇百蟲諸神；　　七、福祿財喜文昌諸神；　　八、瘟蠱殃煞邪祟諸神；　　九、司命掌陰冥界諸神；　　十、地方俗信叢祠諸神；　　十一、道教民間奉祀諸神；　　十二、佛教民間奉祀諸神?！　‰m然從大范圍上說，這十二類都也可以強塞硬擠地裝進“天神地祗人鬼”的框架，比如草木蟲魚的神靈，雖然不好歸入天神地祗，但地祗中有社，社神和稷神有時合二為一。稷神不就是管莊稼地里的事么，于是草木就有了著落，而蝗螟也是莊稼的大忌，把蟲子附入其中也未嘗不可；但這樣總是有些繞人，不如多分成幾類為好。屋子就是那么大，我們不過是多隔成幾個房間罷了。但即使如此，麻煩也還是不少，那就是有些神道特別愛串門，也許是他們的人緣好，各屋都想請他去坐坐。于是關老爺在民間本來叫做關大王，道教請去就做了什么護國真君，佛教也請去做了護法伽藍，做生意的請他做了武財神，耍槍桿子的野心家更把他捧為第十八代玉皇大帝。這麻煩也不難解決，各屋都給他設個辦公桌，讓他在官言官，在商言商就是了。但更麻煩的事還有不少。佛國中的四大天王，北方天王叫毗沙門，已經(jīng)說過叫封神榜給弄成陳塘關總兵了，而名字也換成了唐朝的李靖。他的三兒子哪吒比較幸運，一直跟著他，沒被人拐走。但他的二兒子二郎獨健就弄得身世不明了，或是再到灌口做了李冰的兒子，或是成了玉皇大帝的外甥姓楊名戩，而且他還很有與關老爺?shù)牧x子關平同借一個軀殼的嫌疑，嘉州太守趙昱也和他有一筆糾纏不清的專利權官司。這種“分身法”加“冒名頂替”的案例在民間信仰中太多，雖然平時可以“民不告官不究”，但在編神譜時就要難免費些口舌了。另外，不管這些神道是喬遷還是土著，是先來還是后到，既然已經(jīng)加入到華夏諸神的行列，久為民眾信奉，那就不問種族出身，資深還是新進，我們就應該讓他占據(jù)應有位置，哪怕他是開天辟地的盤古?！　U話說了不少，還是先看正題。

內容概要

多神信仰的民族大致都有一個神譜，如《埃及神譜》、《希臘神譜》等。
　　《中國神譜》將中國民間信仰之神集中起來，并首次對中國民間諸神排列次序，把歷代民間信仰的諸神分做十二類，一一做了詳細解說。
　　該書詳細介紹了各種信仰的緣起，闡明民間信仰的文化內涵以及民間信仰文化，它從生老病死、天文地理、江河山川、自然現(xiàn)象以及日常生活與人文有關的現(xiàn)象，總結了人類對民間信仰認識的軌跡。這些信仰在民族的發(fā)展中，有的演化成美麗的神話故事，有的凝固為美好的習俗和藝術品。

作者簡介

欒保群，河北人民出版社編審；1981年畢業(yè)于中國社會科學院研究生院歷史系；業(yè)余從事民間文化的學習和探討及古籍整理。

書籍目錄

前言
開天辟地眾神之神
盤古
伏羲女媧
第一編天穹星歷曜宿諸神
天帝（玉皇大帝）
紫微大帝
四圣
翊圣（黑煞神）
佑圣（玄武、玄天上帝）
龜蛇二將（天關地軸）
周公、桃花女
天蓬、天猷
北斗
斗姆
司命
本命星官（附：十二元辰、六十甲子神）
席斗
文昌
奎星（魁星）
文曲星、武曲星
福祿壽三星
壽星（南極老人、南極仙翁）
福星（歲星）
祿星
七曜星君
太陽星君
太陰星君（月神）
嫦娥
五星（金、木、水、火、土）
金星（太白）
木星（歲星）
火星（熒惑）
水星
四象二十八宿
虛、危（大耗、小耗）
翼宿星君
婺女星君
牛郎織女
三十六天罡七十二地煞
太歲（殷元帥）
星神諸兇煞
金神大將軍（金神七煞）
黃幡、豹尾（附：披麻煞）
蠶官、五鬼
喪門、吊客
孛星（月孛星）
天狗
第二編風雨雷電水火諸神
雷神
雷獸
雷師（豐?。?br />雷公
雷部
茍元帥
畢元帥
辛元帥、鄧元帥、劉天君
呂元帥
謝天君、謝仙
律令
雷聲普化天尊
雷州雷王（陳文玉、陳鸞鳳）
電母
風神
岡伯
飛廉、屏翳、風母
風姨、孟婆、颶母
雨師（屏翳）
附：旱魃
附：掃晴娘
雹神
水神（共工、玄冥、水德真君）
火神
祝融
火正（火祖）
吳回（回祿）
宋無忌
火德真君
第三編岳瀆湖海地祗諸神
五岳
東岳泰山（東岳大帝）
泰山三郎《炳靈公）
溫元帥（十太保）
西岳華山（金天王）
華岳神女（華岳三夫人、公款岳三女、華山三娘）
華岳神姥
中岳嵩山
南岳衡山
北岳恒山
碧霞元君（玉女、泰山娘娘）
王三奶奶
四瀆
河神
河伯（馮夷）
巨靈
金龍四大王
楊四將軍
黃大王
黨將軍
江神
奇相
巫山神女（瑤姬）
湘君、湘夫人
洞庭君（金龍大王柳毅）
宮事湖神、廬山君
大姑、小姑
洋子江三水府
張老相公（張六五相公、張夏）
蕭公爺爺
晏公爺爺
棕三爺爺
淮渦神（無支祈、水母）
濟神
洛神
潮神
伍子胥
勝等
海神
四海神
天妃（林默娘、天后、媽祖）
千里眼、順風耳
龍王
四海龍王
龍母
昭靈侯（張路斯）
第四編土地城隍五祀諸神
后土
土地（社神）
天下都土地（康元帥）
田神
城隍
中雷
門神
神荼、郁壘
秦瓊、尉遲恭
附：鐘馗
附：石敢當
灶神
行神（路神、祖神）
開路神（方相）
井神
船神（孟公、孟姥）
床神（床公、床婆）
廁神
紫姑
第五編衣食醫(yī)藥民生諸神
五谷神（先農(nóng)）
蠶神
馬頭娘
青衣神（蠶叢）
醫(yī)王（三皇）
藥王
扁鵲
孫思邈
韋慈藏
藥王菩薩
皮場大王
保生大帝
竺奶夫人
臨水陳夫人（陳靖姑）
痘神
倉神
茶神（陸羽、丹丘子）
鹽神（夙沙氏、蚩尤、十二玉女）
花神
倉頡
附：三郎、鐘三郎
魯班
投爐神（金火二仙姑、孝娥、金火圣母、寧封子、風火仙師）
梨園神
老郎
相公（田元帥）
弒猖元帥
獄神（皋陶、蕭何、徐相公、阿磕哥）
娼妓神（白眉神、潘金蓮）
第六編六畜龍蛇百蟲諸神
牛王
馬王（水草大王）
驅蝗神（劉猛將、酷神、青苗神、八蠟神）
蟲王（百蟲將軍）
蛇王
施相公
蛇王三
青蛙神
青蛙使者
金華將軍
龍（附：怪獸數(shù)種）
龍九子
辟邪
鱉寶

章節(jié)摘錄

　　四圣　　宋人以天蓬、天猷、翊圣、佑圣真君合稱“四圣”?！八氖ァ敝皇莻€尊稱，并不能體現(xiàn)他們的神職，其實他們的職責就是為護衛(wèi)北極紫微大帝，也就是護衛(wèi)人間皇帝的本命神，所以稱他們?yōu)椤八膶ⅰ备‘斠恍?。四圣的具體名稱是，天蓬稱大元帥，天猷為副元帥，翊圣為黑殺將軍，佑圣為玄武將，基本是按照皇宮禁衛(wèi)軍統(tǒng)帥來布置的。他們還有另外一套更為顯赫的稱呼，元帥、將軍都成了“上帝”：北極天蓬蒼天上帝，北極天猷丹天上帝，北極翊圣皓天上帝，北極佑圣玄天上帝。這正如時下的一些電視劇和歷史小說動輒稱某某“大帝”或“大漢”、“大唐”一樣，不如此則不足以聳人耳目。天庭的“北極”就是紫微大帝的宮闕，所以雖然成了上帝，但依舊不過是紫微大帝的侍衛(wèi)，只是蒼（青）、丹（紅）、皓（白）、玄（黑），四種方位色標明了四位將軍在北極的東、南、西、北四個方位，如同四個大將分別把守紫禁城的四方大門一樣?！　∷氖サ纳衤毑㈩^齊肩，畫在墻上也都是一般的高大威猛，其實他們在民間的位置卻有極大的高下之別。有名的佑圣真君成了玄武大帝，不僅身世悠遠，而且聲名顯赫。至于翊圣真君，不過是四圣登臺的緣起，后世就默默而無聞。那位天蓬大元帥，由于在《西游記》中被調侃得投了豬胎，在民間有些不太恭敬的影響，而天猷元帥的履歷則更為蕭條，簡直就是一張白紙了。很顯然，這四圣最初是道士們硬湊起來的，其起因只是一個“黑煞神”，之所以發(fā)跡起來，卻與北宋初年的政治大變局有關?！　　鲴词ィê谏飞瘢　T光斧影，宋太祖趙匡胤在一個寒冷的凌晨突然暴死，在場的只有他的兄弟趙光義，而太祖死后，趙光義隨即把本屬于侄兒的皇位搶到手里。對這一宮廷奇變，朝野的議論猜疑即使真的如鼎之沸了，也不會翻了天，因為趙光義成了太宗皇爺，手里有八十萬禁軍的槍桿子。盡管如此，趙光義也還是要為自己洗刷一番，把自己塑造成一個奉天承運的真命天子。他除了偽造一個老太后讓趙匡胤“傳弟不傳子”的假口詔之外，還需要上帝的神旨，于是陜西鳳翔整屋縣（今陜西周至）一個叫張守真的鄉(xiāng)下小巫師，就應運而出，成了為萬歲爺所矚目的“神媒”?！　?jù)北宋張師正《括異志》說，這是發(fā)生在太祖末年的事，有一天，整屋的百姓張守真突然聽到屋里有異響，其聲如嬰兒，但語聲卻歷歷可辨，自稱是黑煞神，是玉皇大帝的輔臣。此神雖然始終沒有現(xiàn)形，卻能預言吉兇禍福，于是惹動方圓百里的鄉(xiāng)民都來祭禱。這消息傳到了京師，太祖爺便讓張守真“帶著”那位大神進了京，設醮于皇宮之內，皇上要親自向大神請教“天命”，好像他自己做了那么多年皇帝，連死后的接班人是誰都弄不清似的。于是黑煞神開言道：“萬歲爺要歸天了，繼承大寶的將是晉王，也就是皇弟趙光義！”而南宋邵博《邵氏聞見后錄》則是另一種說法，即太祖并沒有在皇宮內降神，而是把神請到建隆觀，讓太監(jiān)王繼恩到觀內請示天意。黑煞神預報天意道“晉王有仁心”，也就是說，晉王如果當了天子，老百姓就會過起幸福生活，于是天意公布的第二天，太祖爺就“晏駕”了。歷史的真相現(xiàn)在已經(jīng)不很清楚，但有一點是沒有錯的，黑煞神降靈論證了趙光義的天命，所以趙光義登基之后，就為這個從陜西民間冒出來的小妖神在終南山建了上清太平宮，黑煞神就封為翊圣將軍，（朱文公揭他的老底兒，說：“所謂翊圣，乃今所謂曉子者?！边@“曉子”不知為何物，大約就是附神漢巫婆之體而預言吉兇的所謂毛神野鬼吧。）那個小巫師張守真也度為道士，成了專為皇上造神界輿論的人物?！　〉藭r還沒有想到要湊成“四圣”。到了宋真宗時，專門弄神弄鬼的奸相王欽若，寫了一篇《翊圣保德真君傳》，重申此神的使命是“受上帝符命降世，衛(wèi)護宋朝社稷”，那就不光是為太宗一個人扯謊，而是讓黑煞神成了歷朝大宋皇帝的保護神了。而且就在這時，翊圣故事又添了枝葉，此神又聲明自己“與真武、天蓬列為天之大將”，“四圣”侍衛(wèi)紫微宮的格局也就大致形成了。　　而翊圣的出身已經(jīng)先有了黑煞神這個名分，名字起得土里土氣，定位不高，無法與久見于經(jīng)傳的“玄武”（即真武）相比，所以到了北宋后期，就干脆讓出身不明的翊圣靠邊站，把佑圣真君即真武弄成主推的明星。宋徽宗時，金兵威脅北疆，朝廷祈靈于“衛(wèi)護宋朝社稷”的四圣，其中特別加號真武為“佑圣助順真武靈應真君”，就是希望他率領四圣大顯神威，鎮(zhèn)壓北界?？墒菦]有多久，汴京就被金人攻陷了。于是當時又有人說：朝廷推崇真武，真武為玄帝，為北方之神，而金人正在北方，推崇北方之神不就是預兆北方的金人要成事么！　　雖然四圣沒有阻止北宋的滅亡，但趙構偏安江左，建立了南宋之后，還是不肯放棄四圣做保護神。他的理由似乎是：北宋要是不亡，哥哥欽宗還做著皇上，能輪著我趙構么？我從黃河北一直跑到長江南，金兵一路追著，要是沒有四圣保佑，能在杭州立住腳么？南宋王明清的《揮麈后錄》中記載著一個傳說：北宋末年，康王趙構被兄長欽宗派遣到金國出使，將要出發(fā)時，他的太太們送至廳前。此時有個小丫環(huán)名叫招兒的，見康王身后有四位金甲神，狀貌雄偉，各執(zhí)弓劍。招兒悄悄對王妃比畫著說了，王妃立即醒悟，說：“我一向謹事四圣，一定是四圣在暗中佑護。”后來康王在使金途中為李綱等攔阻，總算沒成了金人的人質。等他成了南宋的皇帝，首先感激的不是那些拼死抗金的將士，而是這四位虛無縹緲的四圣。所以他在臨安建了四圣延祥觀，宮里也供奉著四圣像。此事一直延續(xù)下去，但四圣中以“佑圣”最受尊崇。宋帝于宗陽宮、萬壽觀及諸御前宮觀，將佑圣與感生帝、元命并祀?！　　鲇邮ィㄐ?、玄天上帝）　　佑圣真君全稱北極佑圣真君，就是“玄武”。四圣在天上護衛(wèi)北極紫微，可是往星空上看去，何為翊圣？何為天猷？連個影子也找不到。這四圣中唯一一個在天空有實體的星神，就是玄武?！　《怂拗斜狈蕉贰⑴?、女、虛、危、室、壁等七宿合稱“玄武”，而以虛、危為主宿。至先秦時遂又演為主北方七宿之神，與青龍、白虎、朱雀合稱“四靈”或“四神”。其形為龜蛇相糾纏，所以《淮南子·天文訓》把玄武視為北帝之獸：北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，其神為辰星，其獸玄武。這時的玄武只是星象中的龜蛇二獸，其實只是一個身有花紋的烏龜?！　〉搅藮|漢的緯書中，玄武又被升格為“北帝之精”：“其北黑帝座，神名日協(xié)光紀，其精為玄武?！钡终f：“北方黑帝，體為玄武，其人夾面兌頭，深目厚耳。”名字成了“黑帝”，但其體仍為玄武，也就是龜蛇，所謂“狹（夾）面尖（兌）頭”正是烏龜?shù)哪X袋。其神格因在北方，按五行北方屬水，所以玄武在漢代也曾被視為水神。（《楚辭·九懷·思忠》：“玄武步兮水母?！薄逗鬂h書·王梁傳》：“玄武，水神也?！保┛墒请S著五帝之說的逐漸消沉，作為北方黑帝的玄武也就不那么顯赫了，只是和青龍、白虎、朱雀在一起湊成一套吉祥圖案，深深地刻在人們的生活中?！　∵@狀態(tài)延續(xù)下去，幾百年來基本上沒什么改善，玄武還維持著龜蛇一體的形象。五代《葆光錄》中有一個故事：一個姓沈的渾小子，走在竹林中，見蛇纏一龜，他以為這是二物交配，但這礙著他什么事了，他卻掄起鋤頭連蛇帶龜打死了。這可惹了大禍，他們家?guī)资谧樱罩g相繼而亡。有人說他殺死的不是普通的烏龜和蛇，而是“玄武神”。神現(xiàn)原形于竹林之中，而且一把鋤頭就可以被砍死，雖然他還能施報于仇人，但其神格之低也可想而知了?！　⌒渖秊榇笊瘢嗽诒彼握孀谙榉觊g，因避“圣祖”趙玄朗之諱，改玄武為真武，旋加號為“鎮(zhèn)天真武靈應祜圣真君”，正式為道教收編。到了宋末，為了加強北方對金人的防御，特加真武尊號，讓他成為護佑北疆的大神，此時他在朝廷里的位置已在翊圣等之前了。到了南宋，真武神人格化的傳說日益滋繁。其形象多為道服羽流，仗劍披發(fā)，頗為威猛。而他的本相龜蛇則做成泥塑踩在他腳下?？墒窃诿耖g傳說中，這位大神常常顯形于市井，除妖治病，活脫脫是個許旌陽、呂洞賓式的道士，與他的大帝身份頗不相稱?！　≌嫖涞脑俣扰d起，起于元大德七年，加封真武為“元圣仁威玄天上帝”，那是因為蒙古族從北方興起，入主中原，所以他們覺得這是北帝玄武在保佑著自己。等到明朝初年，燕王朱棣以一北疆藩王而發(fā)動“靖難之役”，決意以北統(tǒng)南時，便拉大旗做虎皮，真武成為鎮(zhèn)守北天的大神，自然也就成了他的戰(zhàn)神。據(jù)說朱棣將起兵時，問他的國師姚廣孝何時出發(fā)。姚廣孝說：“時候還沒到，再等等我的師傅?！边^了片刻，忽然旌旗蔽天，云霄中現(xiàn)出一披發(fā)仗劍的大神。朱棣問：“這是何方神圣？”姚廣孝道：“這就是我的師傅，北方的玄武大帝。”朱棣和姚廣孝造出了這個神話，自然能鼓舞士氣。待到朱棣打進了南京，把侄兒建文帝弄得活不見人死不見尸，自己登上了寶座，此時玄武大帝的助戰(zhàn)之功自不可沒。靖難之役成功，明成祖朱棣遷都北京后，建真武廟于皇城西南（所謂艮位），又因為有玄武出家于武當山之說，便在武當山天柱峰頂鑄銅為殿，飾以黃金，又鑄玄武大帝像于殿中。由于明代歷朝萬歲爺?shù)拇罅ν苿?，真武信仰迅速遍及全國，香火極盛，幾乎成為僅次于三清、玉皇的道教大神了。但是各地供奉玄武，特別是宮廷御用各衙門，全部都建真武廟，設玄帝像，旁塑龜蛇，卻有另一個功用，那就是前面說過的玄武的水神功能。既是水神，就可以防火，所以真武大帝和龜蛇二將又兼任了消防隊。當然事實證明，皇宮還是照樣發(fā)生火災。　　真武有此顯赫聲威，道教自然要徹底摒棄源自原始宗教的種種傳說，另行為他編造身世。于是真武成為凈樂國王太子，由善勝夫人剖左脅而生，然后修行得道，除鬼斬妖。這如同玉皇身世一樣，也是模仿佛經(jīng)而編造出來的，但在細節(jié)上略有差異?！度淘戳魉焉翊笕分^其為元始化身，余象斗《北游記》中謂其為玉皇化身，《歷代神仙通鑒》則說是太始化身。真武既然身世、地位如此顯赫，當然不可能是龜蛇之類，所以有關真武的傳說，又皆稱龜蛇乃六天魔王以坎離二氣所化，但被真武神力躡于足下，成為其部將?！　】墒窃诿耖g傳說中，卻另有一套玄武出身的故事，據(jù)《臺灣神像藝術》說：玄武本是民間一屠夫，以殺豬為業(yè)，性情至孝。及至晚年，悔悟自己殺生太多，乃毅然放下屠刀，隱入深山修行。一日忽有所悟，聽神人指示：“欲除殺生之罪，須刀割自己腹肚，取出臟腑，洗清罪過?！蓖婪蜃褚舛?，剖腹于河中。至誠感天，遂成仙，為玄天上帝。而其棄于河中的胃臟卻變成龜，腸變?yōu)樯?，興妖作怪，玄天上帝又親自下凡降服這個充滿自己罪孽的胃腸。這個故事看似很幼稚樸實，又加了一些佛教的色彩，其實最能反映玄武棄舊形、換新裝的真相?！　　鳊斏叨ⅲㄌ礻P地軸）　　龜蛇本為玄武的形象，玄武既然已經(jīng)成為大帝，自然不能蛇頭龜腦，于是他自己的本相反而降為自己的部將了。在《北游記》中，龜蛇是武當巖水火洞中生出的兩個妖怪，因為搶了林員外之女做壓寨夫人，城隍爺奈何不得，便請來玄武降伏。其行徑只如《水滸》中的蟊賊小霸王周通而已。到了清人徐道的《歷代神仙通鑒》，這夾面兌頭的二位買賣便做大了，成了混世魔王。書中說：商紂王時，水、火、旱、蝗、瘟、妖六大魔王，擾亂天下。無上元始一面命玉皇上帝降詔紫微垣，以武湯降為周主，伐紂除殘，一面派玄帝收魔蕩穢。于是玄帝被發(fā)跣足，與六魔王戰(zhàn)于洞陰之野。四魔敗遁，二魔王自恃坎離二氣，化蒼龜巨蛇。玄帝施大威力，攝二魔于足下，不能變動。玄帝回天交旨，拜為玉虛師相、玄天上帝，領九天采訪使。而龜蛇二魔，也獎其去邪歸正，封巨蛇為天關太玄火精、命陰將軍、赤靈尊神，蒼龜為地軸太玄水精、育陽將軍、黑靈尊神。其他四魔見龜蛇受封，也來拜服，玄帝悉收為部從。這樣蛇、龜又有了天關、地軸的嘉名?！　　鲋芄?、桃花女　　許道齡先生在《玄武之起源及其蛻變考》一文中說：“北平一帶，明末清初所創(chuàng)建的真武廟，其像的兩旁，則多改塑周公和桃花女，是北宮七宿的象征?！边@是源于民間小說《桃花女破法嫁周公》。桃花女的故事在明代很流行，在《西游記》、《二刻拍案驚奇》中都提到過她和周公斗法成親的故事，現(xiàn)在還有成本的小說傳世。此處僅借許先生的提要，把這夫妻倆與玄武的關系說明一下。　　周公，洛陽人，善箕卜。桃花女姓任，父名任定，善禳解。一日，周公悶坐無事，為其仆人彭祖算命，算畢，謂彭祖日：“汝后日午時，合該于土坑上板僵身死?！迸碜媛勚篌@，即至任二公家告別，女問其故，彭祖以實告，女乃教彭祖禱告于北宮七星君真武神，為之增壽三十年，得以不死。周公聞之，怒甚，即命彭祖?zhèn)浠t酒禮，送于任家，名為答謝，實則為其子增福訂婚，桃花女早知其來意，因即允之。周公俟其迎親日，處處擇兇神惡煞時辰，以謀加害，而女則——設法破之，周公佩其高明，即備慶喜筵席，以宴賓客，一家團聚，其樂融融。因周公與桃花女二人，本皆天神，故歸天之后，真武皆收為侍將云。　　據(jù)《三教源流搜神大全》，與玄武大帝有關的還有一位鐵元帥。此公姓鐵名頭，“氣排山岳，力倒九牛。殺烏兔于潁水之陽，降火馬于陰山之北”。因曾協(xié)助玄武降服龜蛇，所以玄武邀他同升天界。天帝封他為猛烈元帥，分掌玄冥。這玄冥正是北方，看來也應是玄武的部將了。只是不知明清的真武廟是不是有他的塑像，如果有，大約也是在關老爺背后扛大刀的角包，了口巴?！　　鎏炫?、天猷　　與翊圣和佑圣二位來比，天蓬和天猷簡直就是飯桌上硬湊四菜一湯的涼菜配搭。雖然如此，這二位的來路卻也比黑煞神出身的“翊圣”正規(guī)一些。天蓬、天猷最早見于晉代道士寫的《真誥》中。那里記錄著一條“北帝煞鬼之法”：先叩齒三十六下，然后祝道：“天蓬天蓬，九元煞童。五丁都司，高刁北公”等等一串神名，這里打頭的就是“天蓬”，所以又叫《天蓬咒》。咒語最后還有一句：“四朋破骸，天猷滅類。神刀一下，萬鬼自潰?！边@個《天蓬咒》專管驅鬼降妖，據(jù)說走夜路的人沒事口里念叨著，什么邪物就都不敢近身了。到了宋代，這咒可能一直在民間為人奉誦，所以借著臉兒熟，就被道士們拿出天蓬、天猷湊作一對，給翊圣做了搭檔。然而這二位實在也沒有什么具體的事跡，幸虧《西游記》中借用了一下天蓬，和豬八戒做了“前生今世”，足夠有心人把高老莊的風流事摘出，做一本《天蓬外傳》賣錢，而天猷就只有自嘆薄命，從此默默無聞下去了。

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