中國文明起源新探

內(nèi)容概要

　　古代文化有不少共同因素，同時對中國社會歷史與民族文化諸特征的形成一直起著重要作用。就新石器時代來說，這一地區(qū)諸原始文化中普遍流行穿孔石斧、石鉞、有段石錛、圈足陶器、三足陶器，這一地區(qū)諸原始文化的社會發(fā)展，普遍地具有比較明顯的階段性和大體上的一致性。它們在這一期間，對中國其他人口密集的廣大地區(qū)的影響、作用是顯而易見的，如流行于全國廣大地區(qū)的以“鼎、豆、壺”組合而成的禮器、祭器就是淵源干這一地區(qū)。但這只是問題的一面，還有另外一面，那就是中國東南沿海地區(qū)的新石器諸文化，盡管它們呈現(xiàn)出許多相似之處，存在明顯的共性，這只能說在當(dāng)時它們之間具有比較密切的聯(lián)系，而不能說它們屬于某一個人們共同體。它們之中各個地區(qū)、各個塊塊的社會歷史文化的發(fā)展，必然還是在它們各自的一定范圍內(nèi)，按照它們各自的社會關(guān)系和文化傳統(tǒng)而向前發(fā)展的。它們之間的互相影響、作用應(yīng)該重視，但總是次要的，排在第一位的應(yīng)該還是它們各自如何發(fā)展。

作者簡介

　　蘇秉琦（1909一1997），中國著名考古學(xué)家。1949年起先后擔(dān)任中國社會科學(xué)院考古所研究員，北京大學(xué)歷史系考古教研室主任、教授，中國考古學(xué)會理事長。他致力于創(chuàng)建中國考古學(xué)的學(xué)科理論和建立具有中國特色的考古學(xué)派，并積極推動考古學(xué)普及化?！　?0世紀(jì)70年代以來，他先后提出中國六大文化區(qū)系類型理論，“古文化古城古國”、“中國古代國家起源三部曲”和“發(fā)展模式三類型”等頗具影響力的學(xué)術(shù)理論。90年代初提出世界性的中國考古學(xué)，更是中國考古學(xué)走向成熟的代表性論點(diǎn)。論著有《瓦鬲的研究》、《斗雞臺溝東區(qū)墓葬》、《蘇秉琦考古學(xué)論述選集》和《華人·龍的傳人-中國人——考古尋根記》等，并主編多卷本《中國通史-遠(yuǎn)古部分》和《考古學(xué)文化論集》。

書籍目錄

開頭的話一、兩個怪圈二、學(xué)讀“天書”三、解悟與頓悟四、“條塊”說五、滿天星斗六、三部曲與三模式七、雙接軌附錄：中國考古學(xué)文化區(qū)系年表本世紀(jì)中國考古學(xué)的一個里程碑捕捉火花

章節(jié)摘錄

　　一、兩個怪圈　　幾十年來，在我們的歷史教育中，有兩個怪圈：一個是根深蒂固的中華大一統(tǒng)觀念；一個是把馬克思提出的社會發(fā)展規(guī)律看成是歷史本身?！　≡谥腥A大一統(tǒng)觀方面，我們習(xí)慣于把漢族史看成是正史，其他的就列于正史之外。于是，本來不同文化之間的關(guān)系，如夏、商、周、秦、漢便被串在一起，像串糖葫蘆一樣，一根棍串下來，成為一脈相承的改朝換代，少數(shù)民族及與境外接壤的周邊地區(qū)的歷史則被幾筆帶過，這也使中國史與世界史的關(guān)系若明若暗?！　∑鋵?shí)，講到中國歷史，從孔夫子起就不是把中國史看成是鐵板一塊。子日：“郁郁乎文哉，吾從周”，就是把夏商周看成是三家來進(jìn)行比較得出的結(jié)果，而不是看做一連串的三代。湯武革命不是繼承，三家各有千秋，可以互補(bǔ)，但還是周人的學(xué)問全面?！爸芏Y”是國家大法，是周人建國治國的系統(tǒng)理論，以一個“文”字代表典章的制度化，是國家已成熟的表現(xiàn)，殷人還未達(dá)到這水平，所以孔子要以周為主。古人云，“入夷則夷，入夏則夏”，是看到中原的夏和四周的夷，各有各的根，周邊民族到中原來，就被中原民族同化，同樣，中原民族到周圍地區(qū)，就被當(dāng)?shù)孛褡逋?。這種同化過程往往是很快的，不過一兩代人，而且進(jìn)來是華，出去就是夷，進(jìn)來出去又多有反復(fù)，所以，華夷之間的差別也并不是絕對的?？追蜃印坝薪虩o類”的名言，也是認(rèn)識到他的弟子們來自四面八方，民族文化傳統(tǒng)的背景來源不一樣，甚至差別很大，而且有不同種族之間的差別?！坝薪虩o類”的“類”，一般都解釋為身份、背景，較少聯(lián)系到種族問題，但殷墟的情況給了我們啟發(fā)。李濟(jì)分析殷墟大批人頭骨后，指出活動在商代中心地區(qū)人們的種族差別很大，他在《再論中國的若干人類學(xué)問題》一文中說：“從著名安陽遺址出土的人骨資料來看，就遠(yuǎn)不是純一人種的。從研究這一人骨的頭形指數(shù)計算出的標(biāo)準(zhǔn)偏差數(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出正常范圍，這肯定地說明這一組顱骨有著極不同的來源?！彪m然時代越近，人種差別越小，但孔子時代，中原地區(qū)的人種差別仍然很大，所以，“有教無類”主要不是指社會貧富等級差別，而是種族特征差別，孔子的教育思想是要平等待人，反對種族歧視，這當(dāng)然是很進(jìn)步的思想。由于面對的是多文化且復(fù)雜的民族傳統(tǒng)社會，所以他講課的內(nèi)容也是包羅萬象，兼容并舉?！吨芏Y》所講的“六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)，就是包含了多文化的。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，那是漢武帝以后的事，把孔孟的書以朱熹的注解為標(biāo)準(zhǔn)，將朱熹一家定為一尊，那更是宋代以后才形成的?！　∷抉R遷寫《史記》也是兼容并舉的，他不僅對百家學(xué)說，分門別類介紹，不歧視哪一派，比較客觀，而且修史內(nèi)容超越國界，把西域的烏孫、康居、大月氏、安息都列為傳，當(dāng)國史來寫，實(shí)際上寫的是世界史。

編輯推薦

　　著名考古學(xué)家蘇秉琦先生百年誕辰之際，重溫他在生命最后階段撰寫的這部上溯歷史源頭、追尋華夏文明的考古學(xué)著作，炎黃子孫天南地北，神州同心。　　書中回望，專業(yè)和閑暇的閱讀，我們共同體會到“中國考古學(xué)世紀(jì)之作”帶來的厚重和愉悅。

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