古希臘眾神的生活

內(nèi)容概要

希臘眾神在地上誕生。阿波羅和阿耳忒彌斯于得洛斯城出世，赫爾墨斯在巖穴中度過童年，阿佛洛狄忒從愛琴海中浮現(xiàn)，這些回憶伴隨著不斷關(guān)注異教神學(xué)的人。有一種希臘神學(xué)思想叫anthropologenls，即關(guān)于和人類相似的神的知識(shí)。    眾神住在奧林帕斯山上，高高地生活在空中。那里四季不更替，時(shí)光不流轉(zhuǎn)。但無(wú)論山頂多高，都沒有和地面斬?cái)嗦?lián)系。眾神生活在上界，卻依然屬于大地。他們不死、不滅，是永生的。但阿瑞斯依然恐懼死亡，而宙斯擁有陵墓。他們的軀體易受傷，還會(huì)疼。他們食用神食、仙露、吞火、沒有血液，但其他體液充斥其肉體，隱藏于其美麗朋膚下…… 本書以荷馬史詩(shī)為基礎(chǔ)，通過對(duì)古希臘眾神在奧林帕斯山和人類社會(huì)中的諸多日常生活細(xì)節(jié)的挖掘，復(fù)活了古希臘以王權(quán)為中心的邁錫尼時(shí)代和全體公民共享民權(quán)的城邦時(shí)代。

作者簡(jiǎn)介

裘利亞·西薩的主要作品有《馬德雷·馬特里阿。希臘人的社會(huì)學(xué)和生物學(xué)》（和S.康佩茲及P.馬尼里合作，1983）和《處女的身體。古希臘的女性童貞》（1987）等。

書籍目錄

前言第一部分 人類學(xué)家荷馬  第一章 文學(xué)？人類學(xué)？　　《伊利亞特》的世界　　細(xì)節(jié)時(shí)光　　日常生活的結(jié)構(gòu)和創(chuàng)造　　皮膚擦傷：世界面貌　第二章 眾神，一個(gè)種族，一個(gè)社會(huì)　　永生血及其背景　　赫拉和阿佛洛狄忒的腰帶　　阿佛洛狄忒和欲望　　神圣者和凡人女子　　受制的神　第三章 打發(fā)時(shí)光　　時(shí)光的力量　　歡樂和憂愁　　行動(dòng)中的宙斯和赫拉　　擔(dān)心和危險(xiǎn)　第四章 做神：生活方式　　神的反應(yīng)　　變形和苦刑　第五章 品嘗生活的甜蜜　　美味的香火　　祭祀關(guān)系　　神的份額　　神食和仙露　　幸福的滋味　　哲學(xué)家的批評(píng)　　生活的甜蜜　　喜劇生活　　公務(wù)宴會(huì)　第六章 神的干預(yù)　　對(duì)凡人的控制　　理智的眾神　第七章 王權(quán)的景象　　宙斯的承諾　　赫拉的目光　　宙斯的謊言　　和阿伽門農(nóng)的謊言　　赫拉和波塞冬　　要描述的權(quán)力　第八章 眾神和日子　　創(chuàng)世：每日的工作？　　創(chuàng)世：與神相稱的工作？　　神的生活，人的生活第二部分 享受城邦樂趣的眾神　第九章 當(dāng)奧林帕斯神穿起公民的衣服　　選擇城邦　　圈地，為每個(gè)城邦創(chuàng)造神　　形式，知識(shí)和權(quán)力　第十章 多神教的花園　　采摘結(jié)構(gòu)　　神的形成，權(quán)力的等級(jí)　第十一章 神的交往　　社會(huì)實(shí)踐：“相信神”　　政治權(quán)利，肉和祭祀　　神的出席　第十二章 從祭壇到地上，神靈的居住條件　　從祭壇到城邦　　希臘寺廟的獨(dú)特　　土地的問題　第十三章 神的事務(wù)，人的事務(wù)　　政治中心的眾神　　凡人控制下的眾神　第十四章 婦女的力量，赫拉、雅典娜及其隨從　　厭惡女性的雅典娜　　普拉克西特阿，反一克呂泰涅斯特拉　　奠基者和祖國(guó)母親　　領(lǐng)導(dǎo)男青年的婦女　　神廟巡游　第十五章 獻(xiàn)給狄俄尼索斯的生殖器　　生殖器的降臨　　性愛之外：雄性的心和肢體　　譯后記譯名對(duì)照表

章節(jié)摘錄

第一部分　人類學(xué)家荷馬第一章　文學(xué)？人類學(xué)？眾神的日常生活是怎么樣的？真是個(gè)問題。毫無(wú)疑問，這個(gè)問題十分微妙，因?yàn)樵谖覀冞@群易變的讀者面前，這是細(xì)枝末節(jié)的煩惱、瑣碎小事的威脅，和某些人加之于神的憂慮。但這也引人人勝，因?yàn)槲覀兠镆曌约旱娜の叮貏e是我們誤解神學(xué)本身，對(duì)眾神的生活充滿好奇，并為此而羞愧。但是，眾神如何生活？如何打發(fā)時(shí)光？愛做什么？如果實(shí)情使我們驚奇，不必?fù)?dān)心。反過來說，這些無(wú)關(guān)緊要的事、這些充滿事實(shí)的細(xì)節(jié)，無(wú)時(shí)無(wú)處不挑戰(zhàn)著神的“邏輯”或神話思維。眾神打發(fā)時(shí)光這句話集中了三個(gè)詞：眾神、時(shí)光、打發(fā)，也代表著三個(gè)要跨越的障礙一確定神、想像神的時(shí)光經(jīng)歷、描寫神與世界的聯(lián)系。我們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，面對(duì)這些問題，古代哲學(xué)家不止一次被推到最無(wú)可回避的矛盾上。在柏拉圖（公元前4世紀(jì)）和西塞羅（公元前1世紀(jì)），甚至到盧西安（2世紀(jì)）的學(xué)說中，當(dāng)采用清晰的對(duì)話形式爭(zhēng)論眾神的性質(zhì)時(shí)，似乎圍繞神圣觀點(diǎn)本身，辯論的論據(jù)和辯駁都十分充沛，所有爭(zhēng)端都起源于一個(gè)晦澀的問題：眾神行動(dòng)嗎？各個(gè)流派以此區(qū)分，針鋒相對(duì)。柏拉圖和后來的斯多葛學(xué)派認(rèn)為，時(shí)間和空間中的行動(dòng)——時(shí)代——不只是偶然附在神身上的簡(jiǎn)單的可能性。行動(dòng)似乎是神存在的前提，是其存在的理由。所以他們認(rèn)為，承認(rèn)永生神的存在，但否認(rèn)他們是活躍的——即使不公開反對(duì)——也等于否認(rèn)神的存在。相反，伊壁鳩魯學(xué)派提供了更通俗的、回歸傳統(tǒng)宗教的版本，禁止虛構(gòu)任何忙碌的神的生活，而把神設(shè)計(jì)成處于絕對(duì)完美中的幸運(yùn)兒。行動(dòng)與否——從希臘時(shí)代至今，從多神教到一神教的傳統(tǒng)中，眾神或上帝存在與否的問題都表現(xiàn)在這些辯論中，并根據(jù)神是否行動(dòng)的結(jié)論來確定神存在的要求。我動(dòng)故我在。這是神學(xué)家創(chuàng)造的神諭——異教徒和基督徒界限模糊——但和伊壁鳩魯?shù)谋娚癖容^，后者反而具有邏輯思維，要求神具有至高無(wú)上的享受和無(wú)所事事的悠閑。為了強(qiáng)調(diào)爭(zhēng)論的貼切性和跨世紀(jì)的長(zhǎng)久性，簡(jiǎn)單談?wù)劦业铝_和達(dá)蘭貝爾在《百科全書》中關(guān)于無(wú)神論的定義，截取的這段不是關(guān)于“歪曲上帝的理念，而是……徹底摧毀它”，也提及了永遠(yuǎn)威脅伊壁鳩魯派的陰影?！盁o(wú)神論，是否認(rèn)造物主上帝的言論。（……）我加了‘造物主’幾個(gè)字，因?yàn)榉菬o(wú)神論者絕不只在系統(tǒng)中加入‘上帝’這個(gè)詞。伊壁鳩魯派也談?wù)摫娚?，并?duì)此有不少認(rèn)識(shí)，但他們是真正的無(wú)神論者，因?yàn)樗麄儾蛔尡娚駬碛袆?chuàng)造或保持世界的任何工作，而把他們投入游手好閑和冷漠無(wú)情的安逸軟弱的生活中。”

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《古希臘眾神的生活》由上海人民出版社出版。

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