科學(xué)發(fā)展觀·文化建設(shè)論

內(nèi)容概要

本書(shū)共分七個(gè)部分。第一部分，從語(yǔ)義學(xué)的角度，對(duì)“發(fā)展”、“發(fā)展觀”特別是“科學(xué)發(fā)展觀”，對(duì)“文化”、“先進(jìn)文化”、“文化發(fā)展觀”特別是“科學(xué)的文化發(fā)展觀”等等基本范疇和概念及其關(guān)系進(jìn)行了梳理、辨析和闡述。第二部分，運(yùn)用歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，概略考察了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文化科學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程。第三部分，從國(guó)際與國(guó)內(nèi)兩個(gè)方面，闡述了現(xiàn)實(shí)向中國(guó)共產(chǎn)黨人提供的機(jī)遇和提出的挑戰(zhàn)，闡述了進(jìn)一步推進(jìn)文化科學(xué)發(fā)展是面向新世紀(jì)新階段新實(shí)際正確的戰(zhàn)略選擇。第四部分，從文化科學(xué)發(fā)展與貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)系、文化科學(xué)發(fā)展與人的全面發(fā)展的關(guān)系、文化科學(xué)發(fā)展與全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)系等等方面，具體闡述了文化科學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略意義。第五部分，運(yùn)用系統(tǒng)論的方法，對(duì)文化科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)工程，從代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，努力建設(shè)和諧文化；繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程等方面進(jìn)行了重點(diǎn)說(shuō)明。第六部分，從規(guī)律論的角度，深入具體地揭示了文化科學(xué)發(fā)展所要遵循的客觀規(guī)律。第七部分，從客體與主體關(guān)系的角度，闡述了人民群眾、知識(shí)分子、中國(guó)共產(chǎn)黨作為文化科學(xué)發(fā)展主體的作用，以及如何正確而充分地發(fā)揮這些作用。

書(shū)籍目錄

科學(xué)發(fā)展觀是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的最新成果引言一、科學(xué)發(fā)展觀與科學(xué)的文化發(fā)展觀　（一）發(fā)展、發(fā)展觀與科學(xué)發(fā)展觀　（二）文化、先進(jìn)文化與文化發(fā)展觀?。ㄈ目茖W(xué)發(fā)展觀到科學(xué)的文化發(fā)展觀二、文化科學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程　（一）創(chuàng)立并發(fā)展新民主主義文化?。ǘ┥鐣?huì)主義新文化在探索中的發(fā)展?。ㄈ﹦?chuàng)立并發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化三、文化科學(xué)發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)?。ㄒ唬┪幕茖W(xué)發(fā)展的國(guó)際機(jī)遇與挑戰(zhàn)?。ǘ┪幕茖W(xué)發(fā)展的國(guó)內(nèi)機(jī)遇與挑戰(zhàn)四、文化科學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略地位?。ㄒ唬┪幕目茖W(xué)發(fā)展與貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀?。ǘ┪幕目茖W(xué)發(fā)展與人的全面發(fā)展?。ㄈ┪幕目茖W(xué)發(fā)展與全面建設(shè)小康社會(huì)?。ㄋ模┪幕目茖W(xué)發(fā)展與中華民族的偉大復(fù)興?。ㄎ澹┪幕目茖W(xué)發(fā)展與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)?。┪幕目茖W(xué)發(fā)展與提高中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力五、文化科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)工程　（一）代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，努力建設(shè)和諧文化?。ǘ┓睒s發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)?。ㄈ?shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程?。ㄋ模┙ㄔO(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系?。ㄎ澹┐罅Πl(fā)展教育和科學(xué)事業(yè)?。┓e極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)　（七）深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力　（八）建立覆蓋全社會(huì)的公共文化服務(wù)體系六、文化科學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律?。ㄒ唬﹫?jiān)持“以人為本”，促進(jìn)人的全面發(fā)展?。ǘ?shí)現(xiàn)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展　（三）正確認(rèn)識(shí)和處理文化自身科學(xué)發(fā)展中的重大關(guān)系七、文化科學(xué)發(fā)展的主體訴求　（一）發(fā)揮人民群眾在文化發(fā)展中的主體作用?。ǘ┱{(diào)動(dòng)廣大知識(shí)分子的積極性　（三）提高中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化科學(xué)發(fā)展的能力主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　一、科學(xué)發(fā)展觀與科學(xué)的文化發(fā)展觀　　“文化的科學(xué)發(fā)展”，按照我們的看法，這里有其特定的含義，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是如何在科學(xué)發(fā)展觀地統(tǒng)領(lǐng)下，確立并堅(jiān)持科學(xué)的文化發(fā)展觀，從而更好更快地發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化。與此相聯(lián)系，其中直接或間接地涉及“發(fā)展”、“發(fā)展觀”特別是“科學(xué)發(fā)展觀”和“文化”、“先進(jìn)文化”、“文化發(fā)展觀”特別是“科學(xué)的文化發(fā)展觀”等等基本范疇和概念及其相互關(guān)系。這是我們首先必須正確理解和把握的。因?yàn)椋鼈兪俏覀冞M(jìn)一步研究文化科學(xué)發(fā)展問(wèn)題的前提。因此，在這里，我們有必要依據(jù)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，參照學(xué)術(shù)界的研究成果，結(jié)合國(guó)內(nèi)外歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的實(shí)際，對(duì)這些范疇或概念及其關(guān)系做出明確的說(shuō)明和解讀?！　。ㄒ唬┌l(fā)展、發(fā)展觀與科學(xué)發(fā)展觀　　1.“發(fā)展”的內(nèi)涵與發(fā)展觀的演變　　“發(fā)展”這一范疇，是大家都熟知的。然而，像許多我們熟知的范疇一樣，熟知并非真知。到底什么是發(fā)展，什么不是發(fā)展，并不是每個(gè)人都能說(shuō)得清楚的，這也是可以理解的。因?yàn)榘l(fā)展這一范疇涉及到許多學(xué)科，本身就是一個(gè)模糊而不統(tǒng)一的概念，而且常常被蒙上一層政治性的色彩。像“變化”、“變革”、“生長(zhǎng)”、“進(jìn)化”、“進(jìn)步”、“前進(jìn)”乃至“現(xiàn)代化”等等概念都和發(fā)展相關(guān)。對(duì)它的說(shuō)明，人們完全可以從不同的意義和角度上作出不同的解說(shuō)。著名的德國(guó)哲學(xué)家黑格爾把發(fā)展界定為事物在一定條件下的變革，是從一個(gè)階段到另一個(gè)階段、從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程。實(shí)證主義者如孔德、斯賓塞等人，則在社會(huì)學(xué)上把發(fā)展理解為進(jìn)化，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展就是社會(huì)進(jìn)化，就像生物進(jìn)化一樣。在我們看來(lái)，按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，發(fā)展總是和“運(yùn)動(dòng)”、“變化”相聯(lián)系，在辯證法體系中它們屬于同一序列的范疇。但又與后兩者有區(qū)別。“運(yùn)動(dòng)”就其最一般的意義來(lái)說(shuō)，包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程。“變化”這一概念則重在強(qiáng)調(diào)具體的運(yùn)動(dòng)，即有方向的運(yùn)動(dòng)，既可能是上升的運(yùn)動(dòng)，也可能是下降的運(yùn)動(dòng)，還可能是平行的運(yùn)動(dòng)。而“發(fā)展”是指具體的、前進(jìn)的變化或進(jìn)化，是向前、向上的變化和運(yùn)動(dòng)。盡管有下降、重復(fù)、循環(huán)的各種運(yùn)動(dòng)形式伴隨發(fā)展，但發(fā)展的本質(zhì)永遠(yuǎn)是新陳代謝，即新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，發(fā)展永遠(yuǎn)是事物運(yùn)動(dòng)多向性中的主流。　　在現(xiàn)實(shí)生活中，“發(fā)展”有廣義和狹義之分。廣義上的發(fā)展，是哲學(xué)意義上或一般意義上的，與“進(jìn)步”大致相同，泛指自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維的從低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化過(guò)程。狹義上的發(fā)展，特指一個(gè)社會(huì)或某一類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步或進(jìn)化。目前，在我國(guó)，人們常說(shuō)的發(fā)展，更多的是狹義上的發(fā)展，主要指發(fā)展中的國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，也就是發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題。作為社會(huì)發(fā)展意義上的“發(fā)展”，內(nèi)容是多方面的，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等多方面的發(fā)展。發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的、全面的社會(huì)進(jìn)步過(guò)程。　　物質(zhì)世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是一種客觀存在。但是發(fā)展觀則是后來(lái)才產(chǎn)生的。有了事物的發(fā)展才有了人們的發(fā)展觀?！鞍l(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點(diǎn)。有什么樣的發(fā)展觀，就會(huì)有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，就會(huì)對(duì)發(fā)展的實(shí)踐產(chǎn)生根本性、全局性的重大影響?！睆男再|(zhì)上來(lái)說(shuō)，發(fā)展觀可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是科學(xué)的發(fā)展觀，一類(lèi)是不科學(xué)的發(fā)展觀。科學(xué)的發(fā)展觀，也就是正確的發(fā)展觀；不科學(xué)的發(fā)展觀，也就是不正確的發(fā)展觀。兩者區(qū)分的主要標(biāo)準(zhǔn)，一是看其是否合乎發(fā)展的規(guī)律性，即“合規(guī)律性”，二是看其是否合乎主體的需要和目的，即“合目的性”?？茖W(xué)的發(fā)展觀，既合規(guī)律性又合目的性，是兩者的有機(jī)統(tǒng)一；非科學(xué)的發(fā)展觀，或者是不合規(guī)律性，或者是不合目的性，又或者是既不合規(guī)律性也不合目的性亦或兩者的分離。　　鄧偉志先生曾經(jīng)指出：“從理論上說(shuō)，從歷史的演化看，發(fā)展觀的演化已經(jīng)到了非要把發(fā)展觀再提升一個(gè)境界不可的地步了。人類(lèi)告別古猿以后，二三百萬(wàn)年來(lái)一直在發(fā)展，但是沒(méi)有什么發(fā)展觀。在兩三千年前，有人對(duì)發(fā)展問(wèn)題發(fā)表過(guò)一些觀點(diǎn)，但是不系統(tǒng)。現(xiàn)代的發(fā)展觀始于20世紀(jì)40年代，是由政治學(xué)家們提出，由法蘭克福學(xué)派形成的‘工業(yè)文明觀’。因?yàn)楫?dāng)時(shí)正值第二次世界大戰(zhàn)，他們受戰(zhàn)爭(zhēng)影響，視軍力為國(guó)力，繼而又提出實(shí)力論，視GDP為發(fā)展的首要標(biāo)志。因此，工業(yè)文明觀簡(jiǎn)而言之是‘發(fā)展＝工業(yè)’，至多是‘發(fā)展＝經(jīng)濟(jì)’。第二階段的發(fā)展觀是于1969～1973年由羅馬俱樂(lè)部的未來(lái)學(xué)派提出的‘增長(zhǎng)極限論’。他們批判以經(jīng)濟(jì)為中心，認(rèn)為生態(tài)快到極限了，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)再過(guò)100年也到極限了，于是提出了‘經(jīng)濟(jì)＋自然＝發(fā)展’的思想。緊接著，由歐美一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家組成的‘新經(jīng)濟(jì)學(xué)研究會(huì)’又作了進(jìn)一步的思考。聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)于1987年發(fā)表了題為《我們共同的未來(lái)》的長(zhǎng)篇報(bào)告，首次提出了‘可持續(xù)發(fā)展觀’。作為發(fā)展觀第三階段的可持續(xù)發(fā)展觀，簡(jiǎn)而言之是‘經(jīng)濟(jì)＋自然＋社會(huì)＝發(fā)展’。20世紀(jì)80年代，多學(xué)科介入發(fā)展觀的研究，于是產(chǎn)生了綜合發(fā)展觀。至90年代，綜合成了‘經(jīng)濟(jì)＋自然＋社會(huì)＋人＝發(fā)展’。這是發(fā)展觀的第四階段。在第四階段雖然加進(jìn)了‘人’，但是還沒(méi)有十分突出人。在作為第五階段重要標(biāo)志的1995年的哥本哈根世界人口與發(fā)展會(huì)議上，著重提出了‘以人為中心’，發(fā)展的最終目標(biāo)‘是全體人民’。這就是‘以人為中心’的發(fā)展觀。上述五個(gè)階段都是由外國(guó)提出來(lái)的?！编噦ブ鞠壬纳鲜稣f(shuō)明反映了歷史的真實(shí)情況?！　膰?guó)內(nèi)來(lái)看，建國(guó)以來(lái)，發(fā)展觀也經(jīng)歷了一個(gè)歷史演變的過(guò)程。對(duì)于這個(gè)過(guò)程如何看？有的學(xué)者將其分為三個(gè)階段：1949～1978年間的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)導(dǎo)向型發(fā)展觀、1979～1994年間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)向型發(fā)展觀、1995年至今的經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步導(dǎo)向型發(fā)展觀。對(duì)此，汪青松先生提出不同的看法。他認(rèn)為，“新中國(guó)成立以來(lái)，我們黨的發(fā)展觀歷經(jīng)四個(gè)階段，科學(xué)發(fā)展觀是在繼承前三代發(fā)展觀的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的第四代發(fā)展觀”。而且他認(rèn)為：“首先，把新中國(guó)成立以來(lái)的第一代發(fā)展觀稱之為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)導(dǎo)向型是不準(zhǔn)確的。第一代發(fā)展觀既是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)導(dǎo)向型的，又是革命與建設(shè)‘兩個(gè)中心’式的?！薄捌浯危轮袊?guó)成立以來(lái)的第二代發(fā)展觀不只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)向型發(fā)展觀，而且是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與全面發(fā)展相結(jié)合的發(fā)展觀。”“再次，把1995年至今的發(fā)展觀統(tǒng)稱為第三代發(fā)展觀，并表述為經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步導(dǎo)向型是不妥當(dāng)?shù)?。新中?guó)成立以來(lái)的第三代發(fā)展觀形成于1989～2002年間，其特征是綜合協(xié)調(diào)發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的統(tǒng)一。”“最后，應(yīng)該把2003年10月十六屆三中全會(huì)提出的科學(xué)發(fā)展觀定位為新中國(guó)成立以來(lái)的第四代發(fā)展觀，其內(nèi)涵是不僅要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，而且要實(shí)現(xiàn)以人為本的發(fā)展。”我們認(rèn)為，從總體上說(shuō)，從基本觀點(diǎn)上看，汪青松先生的看法比較符合新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人的發(fā)展觀發(fā)展的實(shí)際情況?！　?.科學(xué)發(fā)展觀的真諦及其科學(xué)性　　黨的十六屆三中全會(huì)首次提出了“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”，以胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把這樣的發(fā)展觀稱之為“科學(xué)發(fā)展觀”。隨后，溫家寶總理在2004年2月在全國(guó)省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部“樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀”專題研究班結(jié)業(yè)式上的講話中，胡錦濤總書(shū)記在2004年3月中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話中，又對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵和要求進(jìn)行了全面、深刻的闡述。這不是標(biāo)新立異，而是為了適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展更高更全面的要求，立足于新世紀(jì)新階段的實(shí)際，同時(shí)借鑒國(guó)內(nèi)外在發(fā)展問(wèn)題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收人類(lèi)文明進(jìn)步的新成果，進(jìn)一步與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行理論創(chuàng)新的產(chǎn)物。它既體現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展觀的中國(guó)化，又體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特征，是馬克思主義發(fā)展觀與中國(guó)新世紀(jì)新階段中國(guó)發(fā)展新實(shí)際相結(jié)合的又一個(gè)重要理論成果?！　∪绾握J(rèn)識(shí)這一成果呢？如何抓住科學(xué)發(fā)展觀的真諦呢？與此相聯(lián)系，如何認(rèn)識(shí)這一發(fā)展觀的科學(xué)性呢？這并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題。　　在實(shí)際生活中我們發(fā)現(xiàn)，有許多人仍對(duì)“科學(xué)發(fā)展觀”抱有這樣那樣的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，這些認(rèn)識(shí)誤區(qū)是我們推進(jìn)文化科學(xué)發(fā)展的觀念障礙。因而，首先糾正這些認(rèn)識(shí)誤區(qū)是十分必要的。　　第一種認(rèn)識(shí)誤區(qū)：有人認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“全面”發(fā)展就等于沒(méi)有重點(diǎn)，等于平均發(fā)展，甚至等于對(duì)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”指導(dǎo)思想的否定。　　這就從一種片面性走向了新的片面性。改革開(kāi)放初期“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的提法，是針對(duì)過(guò)去“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”提出來(lái)的，針對(duì)生產(chǎn)力落后的現(xiàn)實(shí)狀況提出來(lái)的。但是，正確的理論并不總是正確地落實(shí)到實(shí)踐上。由于重經(jīng)濟(jì)發(fā)展輕社會(huì)發(fā)展，出現(xiàn)了“一條腿長(zhǎng)，一條腿短”的“小兒麻痹癥”現(xiàn)象。許多人自覺(jué)不自覺(jué)地把“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”同社會(huì)的全面發(fā)展和進(jìn)步對(duì)立起來(lái)。也正是因?yàn)橐越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，所以稍不注意，就容易忽視和放松政治文明、精神文明和社會(huì)文明建設(shè)，造成片面發(fā)展?！　『茱@然，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“全面”是針對(duì)過(guò)去在實(shí)際工作中曾出現(xiàn)的片面發(fā)展而言的。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“全面”，并不意味發(fā)展無(wú)重點(diǎn)。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中固有的地位所決定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一重點(diǎn)是貫穿于經(jīng)濟(jì)發(fā)展全過(guò)程的；但有些方面過(guò)去可能不是重點(diǎn)，比如“三農(nóng)”問(wèn)題、擴(kuò)大社會(huì)就業(yè)問(wèn)題等，隨著社會(huì)發(fā)展走上了新的臺(tái)階，其重要性日漸突出，如果不予以足夠的重視，可能會(huì)影響到社會(huì)整體的發(fā)展。因而，在全面建設(shè)小康社會(huì)的新階段，全面發(fā)展仍然是有輕重緩急的發(fā)展，是重點(diǎn)中的全面。更重要的是，發(fā)展是一個(gè)歷史的概念。由于種種條件約束，人類(lèi)從片面發(fā)展走向全面發(fā)展也只能是一個(gè)過(guò)程，全面發(fā)展只是一個(gè)相對(duì)的概念?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“全面”是旨在說(shuō)明，我們過(guò)去的一些發(fā)展思路、發(fā)展觀念已越來(lái)越不適應(yīng)新世紀(jì)新階段全面建設(shè)小康社會(huì)的要求。據(jù)聯(lián)合國(guó)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)的人類(lèi)發(fā)展指數(shù)排名在第104位，公共衛(wèi)生方面的綜合評(píng)估還要靠后。誠(chéng)然，經(jīng)濟(jì)決定政治和文化，但政治和文化也有反作用，在一定條件下這種反作用也會(huì)演變?yōu)闆Q定性作用。強(qiáng)調(diào)“全面”，是為了更好地發(fā)揮政治與文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用，以期為經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心提供政治保障和文化支撐?！　∫蚨荒芤?yàn)椤耙越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”就忽視社會(huì)的全面發(fā)展，也不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“全面”發(fā)展就否定“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的指導(dǎo)思想。實(shí)踐反復(fù)地啟示我們，經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然不是發(fā)展的全面內(nèi)涵，卻是發(fā)展的核心內(nèi)涵。因此，溫家寶總理在全國(guó)省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部研究班結(jié)業(yè)會(huì)上，以“樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀”為題的講話中，明確把“堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”作為科學(xué)發(fā)展觀的首條內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)“我們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)是發(fā)展，首先是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。只有不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能為社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。”　　第二種認(rèn)識(shí)誤區(qū)：科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“不唯GDP”等于不重視GDP。GDP是一國(guó)內(nèi)商品與勞務(wù)的總和，作為經(jīng)濟(jì)總量指標(biāo)，GDP一直受到各國(guó)重視，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森曾感嘆GDP是人類(lèi)20世紀(jì)最偉大的發(fā)明之一。但過(guò)去，由于種種原因，我們的發(fā)展走向了某種片面性：有人把“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”演變?yōu)椤耙訥DP為中心”，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，把“發(fā)展是硬道理”扭曲為“GDP增長(zhǎng)是硬道理”，把“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)”扭曲為“GDP增長(zhǎng)是第一要?jiǎng)?wù)”，GDP被放在了一個(gè)至高無(wú)上的地位，以為只要GDP上去了，其他方面也就自然而然上去了。在一些地方，存在著“一俊遮百丑”、“經(jīng)濟(jì)好，一好百好”的現(xiàn)象，都是“以GDP論英雄”，其他任何指標(biāo)，例如教育、文化、衛(wèi)生、環(huán)保等等，統(tǒng)統(tǒng)都要為GDP讓路。這種單純追求GDP，一切為了GDP，把GDP增長(zhǎng)作為唯一追求，甚至不惜以破壞資源、損害環(huán)境為代價(jià)片面追求GDP增長(zhǎng)的發(fā)展模式和思路，是有很大問(wèn)題的。這主要是因?yàn)?，GDP并不反映經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的投入與產(chǎn)出的關(guān)系，不反映所取得的數(shù)字中資源與環(huán)境的代價(jià)，不反映生產(chǎn)的分配狀況，掩蓋了一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的貧富差別，更不能衡量諸如社會(huì)公正、快樂(lè)和幸福等價(jià)值判斷。因而，簡(jiǎn)單地用GDP來(lái)衡量一個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)力水平、人民生活水平和綜合國(guó)力水平是不夠全面的。鑒于此，長(zhǎng)期以來(lái)人們一直設(shè)法創(chuàng)造出能夠反映經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展水平的綜合發(fā)展指標(biāo)和用反映人的需求的生活質(zhì)量指標(biāo)取代GDP指標(biāo)。如“綠化GDP指標(biāo)”、“人文社會(huì)發(fā)展指標(biāo)”、“純經(jīng)濟(jì)福利指標(biāo)”等等?！　〉覀儾荒堋耙蛞瓘U食”。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“不唯GDP”，并不是不重視GDP，而是還GDP以本來(lái)面目。到目前為止，在所有的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)中，還沒(méi)有哪個(gè)指標(biāo)能完全替代GDP。即使以后有了比GDP更全面的新的指標(biāo)體系，GDP也只是從“總分成績(jī)”變成“單科成績(jī)”，而且是最重要的“單科成績(jī)”。所以，我們要用科學(xué)態(tài)度和科學(xué)思想方法來(lái)對(duì)待GDP核算體系，防止從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端?！　〉谌N觀念誤區(qū)：有人認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“協(xié)調(diào)”發(fā)展意味著改革開(kāi)放初期提出部分先富論的實(shí)踐基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生了變化，部分先富論已經(jīng)過(guò)時(shí)。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“協(xié)調(diào)”，意味著平均用力，追求四平八穩(wěn)?！　】茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“協(xié)調(diào)”，是有其深刻的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的。比如，城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)明顯強(qiáng)化，城鄉(xiāng)居民收入差距有所拉大。改革開(kāi)放初期，由于在農(nóng)村實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，城鄉(xiāng)收入曾一度有所縮小，1978年城鄉(xiāng)收入差距比為2.6：1，1985年降到了1.9：1。但以后情況逆轉(zhuǎn)，1994年城鄉(xiāng)收入差距擴(kuò)大到了2.9：1。從1995年到2002年，在經(jīng)過(guò)一小段起伏后，城鄉(xiāng)收入的差距進(jìn)一步擴(kuò)大到3.1：1。需要指出的是，農(nóng)民的收入還要用于生產(chǎn)性投入，并且很少能獲得城市居民那樣的社會(huì)福利補(bǔ)貼，所以實(shí)際收入比可能更大。而世界上大多數(shù)國(guó)家的城鄉(xiāng)收入比是　　1.5：1，不僅發(fā)達(dá)國(guó)家，很多發(fā)展中國(guó)家的城鄉(xiāng)收入比也在這樣一個(gè)水平上。再比如，地區(qū)發(fā)展呈現(xiàn)失衡狀態(tài)?！拔镏积R，物之情也”，不平衡是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。在改革開(kāi)放之初，鄧小平提出了“一部分地區(qū)先發(fā)展起來(lái)”的非均衡發(fā)展模式，深刻地改變了我國(guó)經(jīng)濟(jì)格局。按照梯度轉(zhuǎn)移理論，“最有潛力者優(yōu)先”。國(guó)家在發(fā)展的某一階段，都會(huì)將有限的人力、物力、財(cái)力投向最有發(fā)展?jié)摿Φ膮^(qū)域，以形成“增長(zhǎng)極效應(yīng)”。而當(dāng)這些增長(zhǎng)極達(dá)到高度發(fā)展階段時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生“擴(kuò)散效應(yīng)”，促使區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。但筆者認(rèn)為，“擴(kuò)散效應(yīng)”不會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生。當(dāng)這種不平衡已經(jīng)發(fā)展到嚴(yán)重失衡的狀態(tài)時(shí)，如果仍不進(jìn)行有意識(shí)的調(diào)控，就會(huì)自發(fā)形成“馬太效應(yīng)”，反而會(huì)制約中國(guó)社會(huì)的整體發(fā)展。據(jù)有的學(xué)者的保守估計(jì)，我國(guó)地區(qū)間差距東中西是1：0.7：0.4。數(shù)字是抽象的，但所表達(dá)的含義卻是嚴(yán)峻的。國(guó)情研究專家、中國(guó)科學(xué)院——清華大學(xué)國(guó)情研究中心主任胡鞍鋼教授稱之為“一個(gè)中國(guó)、四個(gè)世界”。西部地區(qū)落后的趨勢(shì)長(zhǎng)期得不到解決，不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且是一個(gè)政治問(wèn)題。非均衡發(fā)展模式向均衡發(fā)展模式轉(zhuǎn)型，是實(shí)現(xiàn)區(qū)域發(fā)展的必然要求。

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