人權(quán)研究（第9卷）

前言

“人權(quán)”，乃是人因其為人即應(yīng)享有的權(quán)利，它無疑是人類文明史中一個(gè)最能喚起內(nèi)心激情與理想的詞匯。人權(quán)，在今天已不再是一種抽象的意識形態(tài)，而是已成為一門需要熟慮慎思的學(xué)問。在呼吁人權(quán)的激情稍稍冷卻的時(shí)候，挑戰(zhàn)我們的智慧與理性的時(shí)代已經(jīng)來臨。近代以來國人對人權(quán)理想的追求，總難擺脫經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族復(fù)興的夙愿，曾經(jīng)的救亡圖存激起的民族主義情緒，始終是我們面對“西方”人權(quán)觀念時(shí)揮之不去的顧慮。在個(gè)人與社群、公民與國家、自由與秩序、普適價(jià)值與特殊國情之間，我們一直在做艱難的抉擇。也正因此，為人權(quán)理想奔走呼號的人士固然可敬，那些秉持真誠的保留態(tài)度的人們也值得尊重。人權(quán)不但張揚(yáng)個(gè)人的自尊、自主、自強(qiáng)，也代表著一種不同于兩千年中國法制傳統(tǒng)的“現(xiàn)代”政治制度，它所依托的話語體系，既需要融合我們自己對理想社會的追求，也對我們既有的生活方式構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。當(dāng)意識到必須以一種近乎全新的政治法律制度迎接人權(quán)時(shí)代的來臨之時(shí)，我們必須審慎思考自己脫胎換骨、破舊立新的方式。當(dāng)經(jīng)歷“三千年未有之大變局”之后，一個(gè)古老的中國無疑遇到了新的問題。在這種格局下，人權(quán)的支持者和懷疑者都需要交待內(nèi)心的理由：人權(quán)對中國意味著什么？對于渴望民族復(fù)興的中國來說，人權(quán)對公共權(quán)力的規(guī)訓(xùn)是否意味著削弱我們行動的能力？對于一個(gè)缺乏個(gè)人主義傳統(tǒng)的國家來說，人權(quán)對個(gè)人價(jià)值的強(qiáng)調(diào)是否意味著鼓勵放縱？對于一個(gè)較少理性主義的國家來說，人權(quán)是否意味著將割裂我們?yōu)橹鞈俚膫鹘y(tǒng)之根？對于這一源自“西方”的觀念，我們又如何既尊重其普適價(jià)值又能不罔顧國情？諸如此類的問題，人權(quán)主義者必須做出回答，批評者亦必須做出回應(yīng)。人權(quán)既是美好的理想，又是政府行動的底線標(biāo)準(zhǔn)。

內(nèi)容概要

　　人權(quán)不但張揚(yáng)個(gè)人的自尊、自主、自強(qiáng)，也代表著一種不同于兩千年中國法制傳統(tǒng)的“現(xiàn)代”政治制度，它所依托的話語體系，既需要融合我們自己對理想社會的追求，也對我們既有的生活方式構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。當(dāng)意識到必須以一種近乎全新的政治法律制度迎接人權(quán)時(shí)代的來臨之時(shí)，我們必須審慎思考自己脫胎換骨、破舊立新的方式。當(dāng)經(jīng)歷“三千年未有之大變局”之后，一個(gè)古老的中國無疑遇到了新的問題。

書籍目錄

權(quán)利本位理論：語境、局限與價(jià)值一、權(quán)利本位理論的主張、批評與競爭二、權(quán)利本位理論的內(nèi)涵三、主張權(quán)利本位的理由四、權(quán)利本位理論的進(jìn)步性與相對性五、結(jié)論論《世界人權(quán)宣言》的實(shí)體內(nèi)容及歷史局限性一、《世界人權(quán)宣言》的序言內(nèi)容二、《世界人權(quán)宣言》的正文內(nèi)容三、《世界人權(quán)宣言》內(nèi)容的歷史局限性四、結(jié)束語學(xué)術(shù)史論：羅隆基人權(quán)理論研究考察一、引言：本文學(xué)術(shù)史的界定二、知人論世：學(xué)術(shù)問題及其意義三、知世論人：學(xué)術(shù)史的回顧與評估四、尾論：如何研究羅隆基人權(quán)理論憲法基本權(quán)利規(guī)范的中國特色——以私有財(cái)產(chǎn)權(quán)條款為例一、引言二、解讀的起點(diǎn)三、私有財(cái)產(chǎn)權(quán)條款的規(guī)范結(jié)構(gòu)四、私有財(cái)產(chǎn)權(quán)條款的規(guī)范功能五、結(jié)語三種典型的財(cái)產(chǎn)權(quán)觀念研究一、導(dǎo)言二、德性財(cái)產(chǎn)觀三、意志財(cái)產(chǎn)觀四、公益財(cái)產(chǎn)觀五、結(jié)語：財(cái)產(chǎn)權(quán)的衰落與新財(cái)產(chǎn)觀的探求時(shí)代變遷中的美國聯(lián)邦憲法第九修正案一、引言二、第九修正案的理論爭議三、憲法實(shí)踐中的第九修正案四、結(jié)語關(guān)于宗教或信仰自由的國際法律標(biāo)準(zhǔn)一、標(biāo)準(zhǔn)的確立二、內(nèi)容三、接受與實(shí)施四、結(jié)語人體試驗(yàn)受試者權(quán)利保護(hù)研究一、人體試驗(yàn)及其歷史發(fā)展二、人體試驗(yàn)的倫理學(xué)三、人體試驗(yàn)倫理法律規(guī)范現(xiàn)狀四、人體試驗(yàn)法律關(guān)系的客體、主體與法律關(guān)系五、受試者保護(hù)的主要機(jī)制——倫理審查六、受試者的知情同意權(quán)七、受試者損害救濟(jì)八、跨國人體試驗(yàn)中的受試者保護(hù)九、結(jié)語：對我國人體試驗(yàn)立法的展望論環(huán)境權(quán)的規(guī)范效力一、環(huán)境權(quán)對立法權(quán)的規(guī)范效力二、環(huán)境權(quán)對行政權(quán)的規(guī)范效力三、環(huán)境權(quán)對司法權(quán)的規(guī)范效力逮捕權(quán)司法實(shí)踐研究——以捕后輕刑為視角一、導(dǎo)言二、司法現(xiàn)狀三、捕后輕刑原因分析四、控制輕刑逮捕率的初步設(shè)想五、結(jié)語健康權(quán)的可訴性研究一、健康權(quán)與“尊重、保護(hù)和實(shí)現(xiàn)”的國家義務(wù)二、健康權(quán)的國際可訴性三、健康權(quán)的國內(nèi)可訴性四、結(jié)語農(nóng)民信貸權(quán)益的保障問題——以對村鎮(zhèn)銀行資金短缺困局的分析為例一、農(nóng)民貸款難題與村鎮(zhèn)銀行的推出二、村鎮(zhèn)銀行投資比例限制與其資金短缺之困三、政府作為村鎮(zhèn)銀行投資主體的再分析四、強(qiáng)制貸款者儲蓄投資可行性分析：孟加拉鄉(xiāng)村銀行模式的借鑒五、民間資本：村鎮(zhèn)銀行最為重要的投資主體六、余論：村鎮(zhèn)銀行的具體設(shè)立可因地制宜論滅絕種族罪及其國內(nèi)法化一、滅絕種族的人罪化：1648～1948二、《羅馬規(guī)約》對滅絕種族罪的具體規(guī)定三、滅絕種族罪的國內(nèi)立法：模式與內(nèi)容權(quán)利與義務(wù)“一致性”的觀念史考察——以當(dāng)代中國法學(xué)界為對象一、權(quán)利與義務(wù)的“一致性”觀念的流變二、權(quán)利與義務(wù)的“一致性”觀念與“權(quán)利本位論三、權(quán)利與義務(wù)的“一致性”觀念與人權(quán)觀念國際工運(yùn)的發(fā)展趨勢與中國工會——以勞工權(quán)益保護(hù)為中心一、引言二、全球化背景下國際工運(yùn)的發(fā)展趨勢三、中國工會所面臨的艱難困局四、中國工會的應(yīng)對策略選擇五、結(jié)語人權(quán)的相對普遍性內(nèi)容中立作為言論自由的核心：在聯(lián)邦最高法院適用的若干問題一、言論自由分析的核心原則：內(nèi)容中立二、觀點(diǎn)歧視的狹義界定三、以內(nèi)容為基礎(chǔ)向內(nèi)容中立的轉(zhuǎn)化：以一個(gè)可允許的目的四、不受保護(hù)言論類型的區(qū)別對待五、結(jié)論道路交通事故社會救助基金的價(jià)值分析一、救助基金的人權(quán)價(jià)值二、救助基金的秩序價(jià)值三、救助基金權(quán)的效益價(jià)值

章節(jié)摘錄

3.權(quán)利本位理論伴隨著人類法治理想的成長與發(fā)展。有些學(xué)者批評我們的理論家理論創(chuàng)新的能力不足，認(rèn)為權(quán)利本位理論已經(jīng)到了退出歷史舞臺的時(shí)候。也許更值得關(guān)注的是：我們是否需要什么理論、我們自身能創(chuàng)造出什么樣的理論。一個(gè)風(fēng)云變幻的時(shí)代，也許是需要偉大理論也能產(chǎn)生出偉大理論的時(shí)代。現(xiàn)實(shí)中的困境與難題會促動有識之士去創(chuàng)建新的理論，促動有志之士去進(jìn)行大膽的實(shí)踐，但是自人類產(chǎn)生至今，這樣的時(shí)代并不多見，這樣的理論也就不多見。在沒有進(jìn)入艱難困頓的情況下，新的理論可能是不可能、也是不必要的。如果單純?yōu)榱死碚搫?chuàng)新而進(jìn)行理論創(chuàng)新，不啻為無病呻吟，或者畫蛇添足。更為危險(xiǎn)的是，很可能像中國曾有過的“大躍進(jìn)、放衛(wèi)星”一樣，不僅不符合科學(xué)的發(fā)展規(guī)律，而且會浪費(fèi)和破壞社會的稀缺資源。所以，這種急功近利的思想勢必會帶來負(fù)面的影響，真正的優(yōu)秀理論、杰出學(xué)說要么是反復(fù)思考時(shí)代困厄的產(chǎn)物，要么是反復(fù)論辯、彼此砥礪和激發(fā)的結(jié)果，要么是妙手偶得的機(jī)遇之作。從這個(gè)意義上看，在歷史的長河中，如果能夠清晰地闡發(fā)一項(xiàng)理論，或者在理論的成熟過程中添磚加瓦，就已經(jīng)難能可貴了。因而，也就大可不必以“古已有之”或者“洋亦有之”這樣的理由進(jìn)行責(zé)備；同時(shí)也就沒有必要在理論出現(xiàn)不適或缺漏時(shí)就以為已經(jīng)到了重新規(guī)劃的時(shí)候，或者認(rèn)為已經(jīng)可以進(jìn)行范式轉(zhuǎn)換、科學(xué)革命了。對理論進(jìn)行反思、完善同樣也是一種進(jìn)步。從這個(gè)意義上講，權(quán)利本位理論至今并未失去其進(jìn)步的意義和樸厚的光華，對于理論法學(xué)、部門法學(xué)、國際法學(xué)仍有著明晰的指導(dǎo)意義，在對一些基本觀念進(jìn)行完善和補(bǔ)充之后，仍然是中國法學(xué)理論的重要范式，仍然是中國法學(xué)界對世界法律文化的重要貢獻(xiàn)，在進(jìn)一步論證和拓展之后會對中國社會發(fā)展進(jìn)一步發(fā)揮作用。

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《人權(quán)研究(第9卷)》是由山東人民出版社出版的。

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