自然權(quán)利制度化研究

內(nèi)容概要

　　對(duì)近代以來(lái)的人類(lèi)政治文明產(chǎn)生真正作用的是近代的古典自然法理論。近代自然法學(xué)說(shuō)之理論內(nèi)容眾多，大致主要含括了自然狀態(tài)理論、自然權(quán)利理論、社會(huì)契約理論、人民主權(quán)理論、分權(quán)制衡理論等。但是，在這些自然法的基本理論中，起到核心與支撐作用的范疇則是自然權(quán)利范疇則是自然權(quán)利：自然狀態(tài)的提出是論證自然人的權(quán)利存在的前提和條件；社會(huì)契約理論則是保障自然權(quán)利得以如何實(shí)現(xiàn)的政府合法性理論，人民主權(quán)理論是自然權(quán)利的本質(zhì)所在；分權(quán)制衡理論是處于政府免于侵害自然權(quán)利的舉措與手段。

書(shū)籍目錄

序第一章　自然權(quán)利之源流分析一、自然權(quán)利觀(guān)念的起源（一）古希臘自然法的萌芽（二）古羅馬自然法的雛形二、自然權(quán)利觀(guān)念的拓展（一）古代文明的延續(xù)與發(fā)展（二）深層次的平等與契約三、自然權(quán)利學(xué)說(shuō)的形成（一）近代的思想啟蒙（二）從自然法到自然權(quán)利四、自然權(quán)利與人權(quán)（一）自然權(quán)利與人權(quán)（二）關(guān)于漢譯“天賦人權(quán)”本章小結(jié)第二章　自然權(quán)利之學(xué)理分析一、自然權(quán)利之基礎(chǔ)（一）啟蒙思想家的人性論（二）自然權(quán)利的人性基礎(chǔ)二、自然權(quán)利之內(nèi)容（一）核心性權(quán)利（二）派生性權(quán)利三、自然權(quán)利之性質(zhì)（一）事實(shí)權(quán)利（二）道德權(quán)利四、自然權(quán)利之評(píng)價(jià)（一）自然權(quán)利的古典批判（二）自然權(quán)利的歷史貢獻(xiàn)本章小結(jié)第三章　自然權(quán)利何以制度化一、自然權(quán)利制度化之界定（一）制度（二）制度化二、自然權(quán)利制度化之原因（一）謀求人之獨(dú)立（二）實(shí)現(xiàn)權(quán)利由觀(guān)念到實(shí)證的轉(zhuǎn)化（三）為國(guó)家行為提供應(yīng)然規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)三、自然權(quán)利制度化之條件（一）時(shí)代的選擇（二）理念的深入人心（三）政治家的參與推動(dòng)本章小結(jié)第四章　自然權(quán)利如何制度化一、自然權(quán)利制度化之方式（一）宣言方式（二）法典方式（三）公約方式二、自然權(quán)利制度化之路徑（一）英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)式（二）美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)式與先驗(yàn)式相結(jié)合（三）法國(guó)的先驗(yàn)式三、自然權(quán)利制度化之手段（一）斗爭(zhēng)與武力（二）斗爭(zhēng)與妥協(xié)本章小結(jié)第五章　自然權(quán)利制度化之反思一、實(shí)踐過(guò)程的局限性（一）受益主體的有限性（二）國(guó)家強(qiáng)權(quán)對(duì)人權(quán)的優(yōu)越性二、地方經(jīng)驗(yàn)與普世價(jià)值之間的矛盾性（一）自然權(quán)利經(jīng)驗(yàn)的地域性（二）地方性經(jīng)驗(yàn)化為普世性?xún)r(jià)值的張力性三、自然權(quán)利的絕對(duì)性與社會(huì)共同福祉之間的緊張性（一）自然權(quán)利的絕對(duì)性（二）絕對(duì)權(quán)利與社會(huì)共同福祉間的緊張性四、自然權(quán)利保障方式的有限性本章小結(jié)結(jié)語(yǔ)一、人權(quán)理念傳播是人權(quán)建設(shè)之前提二、立足本國(guó)根基是人權(quán)建設(shè)之依托三、人權(quán)三代同際展開(kāi)是人權(quán)建設(shè)之途徑參考文獻(xiàn)后記

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