儒家倫理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

內(nèi)容概要

本書以20世紀中國自由主義的重要代表人物之一、臺灣著名思想史家韋政通先生的倫理思想作為研究對象，從探討韋政通出入于自由主義與現(xiàn)代新儒家兩大思想陣營的獨特心路歷程出發(fā)，全面分析了韋政通運用思想史的方法、科際整合的方法和與現(xiàn)實直接對話的方法對儒家倫理所進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化工作。儒家倫理的檢討是回顧傳統(tǒng)，新倫理的建設(shè)是面向未來，儒家倫理與現(xiàn)代生活則是著眼當下，三者構(gòu)成了韋政通對儒家倫理在過去、現(xiàn)在和未來的一個完整性研究。本書最后從20世紀中國倫理思潮的大背景下分析了韋政通倫理思想的理論來源及其思想史地位。

書籍目錄

序前言第一章 思想的探險　第一節(jié) 生平與著述　第二節(jié) 新儒家的“信仰之旅”　第三節(jié) 走出傳統(tǒng)尋求突破第二章 儒家倫理的檢討　第一節(jié) 傳統(tǒng)社會的特點　第二節(jié) 儒家倫理的發(fā)展歷程　第三節(jié) 儒家倫理的特征　第四節(jié) 儒家倫理的缺陷　第五節(jié) 儒家倫理的普遍價值第三章 儒家倫理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：新倫理建設(shè)的構(gòu)想　第一節(jié) 工業(yè)文明：新倫理建設(shè)的時代基礎(chǔ)　第二節(jié) 精神革命：新倫理建設(shè)的實質(zhì)　第三節(jié) 新倫理建設(shè)的動力：知識與觀念　第四節(jié) 新倫理的人性觀和文化觀基礎(chǔ)　第五節(jié) 自由與民主：新倫理的價值原理與生活方式　第六節(jié) 典范與“牧師”：知識分子在新倫理建設(shè)中的作用　第七節(jié) 新倫理的目標：科學(xué)、民主與倫理三結(jié)合的文化新模式第四章 儒家倫理與現(xiàn)代生活　第一節(jié) 當前道德問題的診斷　第二節(jié) 當前道德問題產(chǎn)生的原因　第三節(jié) 如何建立現(xiàn)代中國人的道德規(guī)范　第四節(jié) 儒家倫理在“臺灣經(jīng)驗”中的角色　第五節(jié) 人生階段與倫理　第六節(jié) 傳統(tǒng)宇宙觀與環(huán)境倫理　第七節(jié) 儒家經(jīng)權(quán)思想與處境倫理第五章 現(xiàn)代新儒家、自由主義與韋政通倫理思想　第一節(jié) 20世紀中國倫理思潮簡述　第二節(jié) 現(xiàn)代新儒家與韋政通倫理思想　第三節(jié) 自由主義與韋政通倫理思想第六章 韋政通倫理思想的評價　第一節(jié) 中國自由主義倫理思想的代表　第二節(jié) 倫理思想方法的特點　第三節(jié) 對于傳統(tǒng)倫理創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的貢獻與不足主要參考文獻附錄韋政通教授簡明年表后記

章節(jié)摘錄

　　第二章 會面?zhèn)惱淼臋z討　　第二節(jié) 儒家倫理的發(fā)展歷程　　在多篇文章中，韋政通談到了儒家倫理的發(fā)展歷程。淡得比較具體的是1986年9月25日在《中國論壇》上發(fā)表的《民主法治社會里倫理問題的探討——儒家倫理現(xiàn)代化之路》一文。在該文中，他提出了儒家倫理發(fā)展的幾個階段：理論階段（五倫）、政治化階段（三綱）、法制化階段和社會化階段。韋政通認為，要討論儒家倫理的現(xiàn)代化問題，必須弄清儒家倫理的內(nèi)涵以及在歷史實現(xiàn)過程中所形成的幾個層次。他參考G.E.Moore的《倫理學(xué)原理》中討論的倫理學(xué)有自然論的、快樂論的、形上學(xué)的以及與行為有關(guān)的倫理學(xué)等幾種形態(tài)之后指出，撇開內(nèi)容與性質(zhì)不談，就名稱而言，先秦儒家從孔子的“仁”、孟子的“心性”和《中庸》的“誠”曾發(fā)展出一套形上學(xué)的倫哩學(xué)。這一系列的形上觀念，不僅只是百家爭鳴時代眾聲喧嘩中的一家之言，在當時未能滲透到人們的普遍行為之中，而且與后來歷史上實現(xiàn)的儒家倫理并沒有直接關(guān)系?！　≌嬲c后來歷史上實現(xiàn)的儒家倫理直接相關(guān)的不是仁、心性和誠等形上學(xué)的倫理學(xué)，而是與行為有關(guān)的倫理學(xué)：五倫。韋政通認為，五倫是儒家倫理的理論層次，也是理想層次。五倫即是指：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信?！保好献印る墓稀肺鍌惒粌H肯定了社會的五種基本人際關(guān)系，吏人們不能逃避社會的主要責(zé)任，還提出了使這些關(guān)系合理化的規(guī)范。五倫是相對倫理，父子、君臣、夫婦、長幼和朋友之間的義務(wù)是對等的，強調(diào)每一種社會角色都有平等的道德地位，具有合理性。五倫不僅是相對倫理，還是普遍倫理。他雖然只規(guī)定了五種社會關(guān)系，不能完全適應(yīng)現(xiàn)代社會的復(fù)雜關(guān)系，但它強調(diào)的五種基本關(guān)系依然是社會關(guān)系的中心部分，它要求社會成員不逃避家庭責(zé)任、政治責(zé)任和強調(diào)道德地位的平等思想并不過時。然而遺感的是，五倫強調(diào)義務(wù)對等的思想在傳統(tǒng)專制集權(quán)時代并未能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，只能停留在理想層次?！　h初董仲舒提出的“三綱”倫理為適應(yīng)專制體制的現(xiàn)實政治而形成，并為專制皇權(quán)提供倫理的基礎(chǔ)。三綱承繼了五倫的三種基本關(guān)系：君臣、父子和夫婦，但轉(zhuǎn)換了合理化的根據(jù)，使雙方對等的義務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)閱畏狡娣牡牧x務(wù)，也就使相對倫理轉(zhuǎn)變?yōu)榻^對倫理。五倫列出五種重要的社會關(guān)系，而以家庭倫理為主。三綱以君臣一倫為優(yōu)先，使上下服從的政治理論延伸到家庭倫理之中。三綱作為儒家倫理的政治化的結(jié)果，一方面喪失了五倫合理化的精神，另一方面正因為其政治化，才使儒家倫理有機會成為漢朝官定的倫理，從此儒家倫理在現(xiàn)實歷史中具有了權(quán)威性與束縛性。　　儒家倫理的法制化是一個新階段。法律的強制性，保障了三綱的效力。三綱經(jīng)由法制化，遂成為傳統(tǒng)中國價值系統(tǒng)的核心部分。從三綱觀念的出現(xiàn)到保障禮教不遺余力的《唐律義疏》的頒布.經(jīng)歷了八百多年。

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