帝國(guó)的隱喻

用戶評(píng)論 (總計(jì)14條)

•   宗教入門(mén)的書(shū)，但不是有點(diǎn)凌亂，主線抓住
•   好書(shū)，值得買(mǎi)，值得看。質(zhì)量很好！
•   十年功夫翻譯這本書(shū)，翻譯出來(lái)，似乎新書(shū)也有陳香。Stephan年輕時(shí)候因?yàn)椤白蟆痹欢炔铧c(diǎn)丟了飯碗，跑到臺(tái)灣后來(lái)又到閩南做田野，在中國(guó)東南這塊漢學(xué)人類學(xué)范式母地，鉆研“封建迷信”活動(dòng)，字里行間充分可見(jiàn)英倫派的細(xì)致作風(fēng)。據(jù)說(shuō)這位老者，他的閩南話說(shuō)得比漢語(yǔ)好，僅是這一點(diǎn)，令人敬意油然而生。
•   對(duì)于有興趣深入了解20世紀(jì)80年代后期人類學(xué)發(fā)展后學(xué)術(shù)思想并對(duì)中國(guó)村落研究有興趣的朋友，非常推薦一讀
•   書(shū)是出自名家之手，可是國(guó)內(nèi)的學(xué)者的翻譯使整本書(shū)讀起來(lái)很晦澀，很難懂。期待新的翻譯版本。
•   貌似翻譯上的問(wèn)題?。?！看得累?。?！
•   　　如題，作為一個(gè)歷史系學(xué)生，斷斷續(xù)續(xù)翻了1周，一開(kāi)始我就讀不懂序言，跳到第一章開(kāi)始讀，還是讀不懂。估計(jì)是因?yàn)榉g太爛以及本人完全不懂人類學(xué)術(shù)語(yǔ)，總之，大家選擇看之前需謹(jǐn)慎。
  　　以上！
  　　...............................................................................................................
•   　　 整本書(shū)至少有三分之一的篇幅被用于向美國(guó)讀者介紹關(guān)于中國(guó)民間宗教的一般性知識(shí)，不過(guò)穿插其間的大量臺(tái)灣田野記錄則十分引人入勝，典型的人類學(xué)著作，而在新增的第八章中試圖對(duì)民間儀式與政治間的映射關(guān)系作出更為整體性的解釋，并且這種解釋將應(yīng)用于理解1949年之后的大陸和臺(tái)灣，甚至對(duì)當(dāng)下作出有效解釋。也許對(duì)于他的田野點(diǎn)這種解釋是有效的吧。但是他提出的論述確實(shí)十分有趣，即1949之后各種活動(dòng)及其“儀式”與傳統(tǒng)時(shí)代民間儀式間的關(guān)系——某種程度上替代了前者，在不同的話語(yǔ)體系下，這使得民眾仍然保持了節(jié)慶以及藉此而維系共同體的權(quán)利。
  　　 細(xì)部的處理當(dāng)然是有問(wèn)題的，比如對(duì)正一派的敘述，直接從漢代跳到了現(xiàn)在，這容易使人誤解正一是一個(gè)久遠(yuǎn)而“真實(shí)”的譜系。當(dāng)然，這是人類學(xué)著作，所以并不強(qiáng)求了。
  　　 翻譯有若干費(fèi)解的地方，有一些確實(shí)可能會(huì)造成對(duì)原著的誤讀。對(duì)其中一段做了訂正。
  　　原文：
  　　p157,Definition is by reference to the subject addressed, the second person.In Chinese religious rituals, there is a differentiation within the inclusive condition between three principles of historical inscription, those of effect, repute and descent; that is to say, between second persons defined a) as guardians of territory or of fate, b) as heroes and c) as ancestors. Heroes and ancestors are the agencies of obligation and honour rather than effective response or instrumental result. By these three principles, Daoists are differentiated from masters of (historical or ancestral) ceremonial. In a more complex fashion, local or popular cults are also differentiated from both official and ancestral cults, as guardians of territory or fate through present effects.
  　　中文版：
  　　p177，界定所指涉的是受到呼喚的主體，即指第二個(gè)人。在漢人的宗教儀式中，在靈驗(yàn)、名氣以及繼嗣這三種混在一起的歷史撰述中存在著一種分化；即是說(shuō)，把后來(lái)的人界定為1地域或者是命運(yùn)的保護(hù)者，2英雄以及3祖先。英雄和祖先是義務(wù)和榮耀的代言人，而非靈驗(yàn)或者工具性的結(jié)果。通過(guò)這三項(xiàng)原則，就是把道士從（歷史性的或者祖先的）慶典的主宰中分化出來(lái)；并且以一種更加復(fù)雜的形式，以地域保護(hù)者或者以眼下的靈驗(yàn)來(lái)啟示命運(yùn)的姿態(tài)，地方性的或者民間的崇拜也從官方和祖先崇拜當(dāng)中分化出來(lái)。
  　　我的翻譯：
  　　 第二方是界定所指涉的設(shè)定的主體。在中國(guó)的宗教儀式中的各種情形下，靈驗(yàn)、名聲以及血緣三者在關(guān)于歷史的記述中都是相互區(qū)分的；也就是說(shuō)，（神靈）相對(duì)于第二方來(lái)說(shuō)，是a地域保護(hù)神b英雄以及c祖先。英雄與祖先更多地體現(xiàn)了聲譽(yù)和義務(wù)，而非靈驗(yàn)或得到祈求的結(jié)果?；谶@三個(gè)原則，道士和（歷史的或祖先的）儀式主持者被區(qū)分開(kāi)。在更復(fù)雜的情形下，大眾或民間崇拜與官方的、祖先的崇拜也互相區(qū)分，比如地域保護(hù)神或靈驗(yàn)事跡。
•   　　翻譯趙旭東這個(gè)人算是出名了。我在忍無(wú)可忍之下，專門(mén)人肉搜索了他。這個(gè)人，98年就博士畢業(yè)，居然在講師的位置上熬了7年，才升為副教授。也難怪，如此一個(gè)沒(méi)有責(zé)任心的人，除了靠熬年頭混飯吃，還能有什么作為呢？
  　　
  　　如果有可能，我想重新看看這本書(shū)的一些原版章節(jié)。
•   　　在中國(guó)歷史的宏大敘事話語(yǔ)中，民間社會(huì)被湮沒(méi)在大一統(tǒng)的政治幻象里，仿佛在推行中央集權(quán)的古典專制時(shí)代，它完全被自上而下的建構(gòu)，不存在任何自發(fā)形成的可能性。這種對(duì)于歷史的誤讀來(lái)自歷史書(shū)寫(xiě)自身的局限。清末，梁?jiǎn)⒊吞岢龆氖繁举|(zhì)上是帝王的家譜寫(xiě)作，認(rèn)為歷史視角永遠(yuǎn)傾向于皇家與官方，而從來(lái)就漠視民間。
  　　這種誤讀導(dǎo)致的歷史幻覺(jué)即在于：民間文化在結(jié)構(gòu)與實(shí)質(zhì)上同國(guó)家主義文化處處保持著高度的一致性。其實(shí)，在古典專制時(shí)期，不論哪朝哪代的民間社會(huì)并不會(huì)自覺(jué)地緊密團(tuán)結(jié)在以王權(quán)為核心的士大夫階層周圍。王斯福在《帝國(guó)的隱喻》中提出的觀點(diǎn)是——民間社會(huì)的自我構(gòu)建遵循著“地方崇拜”（local cults）的原則，即通過(guò)民間宗教的節(jié)慶、廟宇、儀式與血緣關(guān)系上的家譜、祠堂、拜祭等方式完成自我與族群的身份確認(rèn)，最終以此在文化認(rèn)同上劃定出地方崇拜的區(qū)域?？梢哉f(shuō)，這種地域性取決于民間自發(fā)的文化認(rèn)同，而并不是官方強(qiáng)制實(shí)行的行政地域劃分。
  　　在王斯?？磥?lái)，針對(duì)地域性的不同觀點(diǎn)是民間與帝國(guó)的裂隙所在。然而，這種分歧僅在內(nèi)容上有所不同，民間文化與帝國(guó)文化實(shí)際上共用著同一個(gè)結(jié)構(gòu)。因此，作者借用了語(yǔ)言學(xué)中語(yǔ)法結(jié)構(gòu)具有隱喻功能的觀點(diǎn)，認(rèn)為民間文化與帝國(guó)文化雖不同體，但是同構(gòu)，民間社會(huì)正是帝國(guó)的隱喻，而民間宗教則是帝國(guó)政治文化的隱喻。
  　　帝國(guó)政治文化是王權(quán)崇拜與儒教文化的結(jié)合，民間文化則是祖先崇拜與道教文化的結(jié)合。限于該書(shū)副標(biāo)題“中國(guó)民間宗教”的范圍有限，作者并沒(méi)有詳盡地論述祖先崇拜，只是略微提示了祖先崇拜與道教文化中的某些相似性。譬如，香火是兩者共有的意象。在祖先崇拜中，中國(guó)自古就有“不孝有三，無(wú)后為大”的觀念，香火成為子嗣延續(xù)的隱喻。香火不斷，既是感恩于祖先的福蔭庇護(hù)，同時(shí)也表示祖宗的血脈不斷綿延而使得家族興盛。同樣的，在民間宗教中，城隍等地方性神靈通過(guò)享用香火，來(lái)為燒香者驅(qū)邪避難?？梢哉f(shuō)，香火在祖先崇拜與民間宗教中都起到了作者所謂的“靈媒”的作用——某種具有超驗(yàn)性而能夠與神靈溝通的媒介。正是由于香火的作用，子孫與祖先、燒香者與城隍之間達(dá)成了孝敬與庇護(hù)的契約關(guān)系，并且，在共同遵奉某個(gè)祖先或城隍的基礎(chǔ)上，子孫與燒香者形成了平等的交往關(guān)系。這種縱橫交錯(cuò)的人際關(guān)系就形成了地方崇拜的根基，而這種人際關(guān)系的邊界也就形成了民間社會(huì)的邊界。
  　　在祖先與地方性神靈的庇護(hù)下，民間自治險(xiǎn)些幾乎形成。然而，這種模糊的邊界又顯得極不穩(wěn)定，只需按照既有的崇拜模式，將祖先替換成皇帝、道教文化替換成儒教文化，帝國(guó)就能輕而易舉地將民間瓦解于無(wú)形之中。帝國(guó)通過(guò)民間宗教這條隱喻的縫隙——孝敬與庇護(hù)的契約關(guān)系、等級(jí)制度森嚴(yán)的權(quán)力結(jié)構(gòu)——滲透到了民間社會(huì)，從而逐步將地域的行政邊界與文化認(rèn)同邊界合二為一，最終將民間社會(huì)收編國(guó)有。當(dāng)然，在更多的情況下，民間宗教只是一個(gè)帝國(guó)的隱性政治結(jié)構(gòu)，它對(duì)于帝國(guó)非但不具有對(duì)抗性，同時(shí)它們的趨同性還是不言而喻的。換言之，即便帝國(guó)不對(duì)民間施以招安的恩寵，民間社會(huì)也往往會(huì)像梁山好漢一樣，紛紛自告奮勇地放棄“地方崇拜”轉(zhuǎn)而向著“國(guó)家崇拜”投懷送抱。
  　　
•   新浪資料庫(kù)去搜，有得下的~
•   我看這本書(shū)也快看瘋了……
•   這個(gè)……不知道是不是我想歪了，覺(jué)得可以影射現(xiàn)實(shí)啊。
•   阿城很早就說(shuō)過(guò)了

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