章學(xué)誠(chéng)的生平及其思想

前言

中國(guó)曾經(jīng)遺忘過(guò)世界，但世界卻并未因此而遺忘中國(guó)。令人嗟呀的是，20世紀(jì)60年代以后，就在中國(guó)越來(lái)越閉鎖的同時(shí)，世界各國(guó)的中國(guó)研究卻得到了越來(lái)越富于成果的發(fā)展。而到了中國(guó)門戶重開(kāi)的今天，這種發(fā)展就把國(guó)內(nèi)學(xué)界逼到了如此的窘境：我們不僅必須放眼海外去認(rèn)識(shí)世界，還必須放眼海外來(lái)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)；不僅必須向國(guó)內(nèi)讀者移譯海外的西學(xué)，還必須向他們系統(tǒng)地介紹海外的中學(xué)。這個(gè)系列不可避免地會(huì)加深我們150年以來(lái)一直懷有的危機(jī)感和失落感，因?yàn)閱问撬膶W(xué)術(shù)水準(zhǔn)也足以提醒我們，中國(guó)文明在現(xiàn)時(shí)代所面對(duì)的絕不再是某個(gè)粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰(zhàn)勝者，而是一個(gè)高度發(fā)展了的、必將對(duì)自己的根本價(jià)值取向大大觸動(dòng)的文明?？烧?yàn)檫@樣，借別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因?yàn)橹灰惶鲎约业奈幕ψ尤ネ高^(guò)強(qiáng)烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進(jìn)入其現(xiàn)代形態(tài)的入口。

內(nèi)容概要

　　本書(shū)作為一部傳記體的思想史寫(xiě)作，向我們呈示出個(gè)體的生存際遇與章學(xué)誠(chéng)思想的具體展開(kāi)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從中，我們可以清楚地看到，個(gè)體的偶然遭際如何將章學(xué)誠(chéng)帶到一個(gè)又一個(gè)似乎與其本來(lái)志向無(wú)關(guān)的問(wèn)題和工作面前，而他又如何一次又一次地沉迷在對(duì)這些偶然的題材的思考當(dāng)中，并最終從這些零碎的思考中通達(dá)出來(lái)，回歸并豐富他的思想主題。    歷史書(shū)寫(xiě)的方式與歷史書(shū)寫(xiě)的品質(zhì)，以及書(shū)籍分類系統(tǒng)與文章的品質(zhì)之間的關(guān)系，作為兩條彼此關(guān)聯(lián)的思想主線，貫穿章學(xué)誠(chéng)思考的始終。由此漸次展開(kāi)的校讎文史之學(xué)，以及以“六經(jīng)皆器”為核心的歷史哲學(xué)，只有深入其思想整體的內(nèi)在理路，才能獲得充分而真切的理解。而這既是本書(shū)的著力點(diǎn)，同時(shí)也是它最具神彩的所在。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國(guó))倪德衛(wèi) 譯者：楊立華

書(shū)籍目錄

譯者的話序?qū)д摰谝徽? 背景與教育第二章  中舉第三章  關(guān)于典籍的著述第四章  書(shū)院教師第五章  文與質(zhì)第六章  史與道第七章  史家職業(yè)第八章  歷史撰述的形上學(xué)第九章  最后的論戰(zhàn)第十章  遲來(lái)的贊譽(yù)注釋參考文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

隨著時(shí)間的推移，滿族人不可避免地不再成為征服者，甚至不再成為武士。他們忘掉了自己的語(yǔ)言，他們的王孫開(kāi)始輕易地成為法定的中國(guó)統(tǒng)治者。隨著這一進(jìn)程的發(fā)展，畢竟只是弱小的少數(shù)民族的獨(dú)立性變得充滿危險(xiǎn)。這對(duì)滿族人來(lái)說(shuō)將是致命的，他們的權(quán)力越來(lái)越根植于他們?cè)谡谓Y(jié)構(gòu)中的地位，也越來(lái)越被孤立和標(biāo)識(shí)為一個(gè)異族的集團(tuán)。在18世紀(jì)，滿族的政策以各種方式回應(yīng)這一危險(xiǎn)。在雍正和乾隆手中，皇帝的尊嚴(yán)、威望和權(quán)力被前所未有地建立起來(lái)，并受到嚴(yán)密地保護(hù)。始于17世紀(jì)的朝廷對(duì)中國(guó)藝術(shù)和學(xué)問(wèn)的支持持續(xù)下來(lái)，并且越來(lái)越興盛。一系列欽定的宏偉編纂計(jì)劃籠絡(luò)了學(xué)者的興趣和參與，也借此鼓勵(lì)學(xué)者將官職看做一種達(dá)成學(xué)術(shù)成就的機(jī)會(huì)，而非政治行動(dòng)的機(jī)會(huì)。與此同時(shí)，官方的意識(shí)形態(tài)在士大夫階層中鼓勵(lì)對(duì)皇權(quán)的謙恭和尊敬。晚明被一而再地征引，用來(lái)表明如果宗派主義蔓延國(guó)家將會(huì)發(fā)生什么。雍正皇帝的《黨論》一文，被命令在官辦的學(xué)校里定期誦讀。這一官方的意識(shí)形態(tài)首先旨在加強(qiáng)皇帝的權(quán)威，但它同時(shí)還有其他的用意，正如在乾隆皇帝的詔令中清楚地表現(xiàn)出的那樣?；实鄄粫r(shí)對(duì)這樣的傾向感到恐懼：漢人和滿人在朝廷官員中組成不同的圈子，或者那些通過(guò)科舉考試獲取職位的漢族官員總是在批評(píng)滿族同僚的同時(shí)相互庇護(hù)。①

編輯推薦

《章學(xué)誠(chéng)的生平及其思想》由鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，江蘇人民出版社出版。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    章學(xué)誠(chéng)的生平及其思想 PDF格式下載

---