章學(xué)誠的生平及其思想

前言

中國曾經(jīng)遺忘過世界，但世界卻并未因此而遺忘中國。令人嗟呀的是，20世紀(jì)60年代以后，就在中國越來越閉鎖的同時，世界各國的中國研究卻得到了越來越富于成果的發(fā)展。而到了中國門戶重開的今天，這種發(fā)展就把國內(nèi)學(xué)界逼到了如此的窘境：我們不僅必須放眼海外去認(rèn)識世界，還必須放眼海外來重新認(rèn)識中國；不僅必須向國內(nèi)讀者移譯海外的西學(xué)，還必須向他們系統(tǒng)地介紹海外的中學(xué)。這個系列不可避免地會加深我們150年以來一直懷有的危機感和失落感，因為單是它的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)也足以提醒我們，中國文明在現(xiàn)時代所面對的絕不再是某個粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰(zhàn)勝者，而是一個高度發(fā)展了的、必將對自己的根本價值取向大大觸動的文明?？烧驗檫@樣，借別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因為只要不跳出自家的文化圈子去透過強烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進(jìn)入其現(xiàn)代形態(tài)的入口。

內(nèi)容概要

　　本書作為一部傳記體的思想史寫作，向我們呈示出個體的生存際遇與章學(xué)誠思想的具體展開之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從中，我們可以清楚地看到，個體的偶然遭際如何將章學(xué)誠帶到一個又一個似乎與其本來志向無關(guān)的問題和工作面前，而他又如何一次又一次地沉迷在對這些偶然的題材的思考當(dāng)中，并最終從這些零碎的思考中通達(dá)出來，回歸并豐富他的思想主題。    歷史書寫的方式與歷史書寫的品質(zhì)，以及書籍分類系統(tǒng)與文章的品質(zhì)之間的關(guān)系，作為兩條彼此關(guān)聯(lián)的思想主線，貫穿章學(xué)誠思考的始終。由此漸次展開的校讎文史之學(xué)，以及以“六經(jīng)皆器”為核心的歷史哲學(xué)，只有深入其思想整體的內(nèi)在理路，才能獲得充分而真切的理解。而這既是本書的著力點，同時也是它最具神彩的所在。

作者簡介

作者：(美國)倪德衛(wèi) 譯者：楊立華

書籍目錄

譯者的話序?qū)д摰谝徽? 背景與教育第二章  中舉第三章  關(guān)于典籍的著述第四章  書院教師第五章  文與質(zhì)第六章  史與道第七章  史家職業(yè)第八章  歷史撰述的形上學(xué)第九章  最后的論戰(zhàn)第十章  遲來的贊譽注釋參考文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

隨著時間的推移，滿族人不可避免地不再成為征服者，甚至不再成為武士。他們忘掉了自己的語言，他們的王孫開始輕易地成為法定的中國統(tǒng)治者。隨著這一進(jìn)程的發(fā)展，畢竟只是弱小的少數(shù)民族的獨立性變得充滿危險。這對滿族人來說將是致命的，他們的權(quán)力越來越根植于他們在政治結(jié)構(gòu)中的地位，也越來越被孤立和標(biāo)識為一個異族的集團。在18世紀(jì)，滿族的政策以各種方式回應(yīng)這一危險。在雍正和乾隆手中，皇帝的尊嚴(yán)、威望和權(quán)力被前所未有地建立起來，并受到嚴(yán)密地保護。始于17世紀(jì)的朝廷對中國藝術(shù)和學(xué)問的支持持續(xù)下來，并且越來越興盛。一系列欽定的宏偉編纂計劃籠絡(luò)了學(xué)者的興趣和參與，也借此鼓勵學(xué)者將官職看做一種達(dá)成學(xué)術(shù)成就的機會，而非政治行動的機會。與此同時，官方的意識形態(tài)在士大夫階層中鼓勵對皇權(quán)的謙恭和尊敬。晚明被一而再地征引，用來表明如果宗派主義蔓延國家將會發(fā)生什么。雍正皇帝的《黨論》一文，被命令在官辦的學(xué)校里定期誦讀。這一官方的意識形態(tài)首先旨在加強皇帝的權(quán)威，但它同時還有其他的用意，正如在乾隆皇帝的詔令中清楚地表現(xiàn)出的那樣。皇帝不時對這樣的傾向感到恐懼：漢人和滿人在朝廷官員中組成不同的圈子，或者那些通過科舉考試獲取職位的漢族官員總是在批評滿族同僚的同時相互庇護。①

編輯推薦

《章學(xué)誠的生平及其思想》由鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F，江蘇人民出版社出版。

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