?？碌闹黧w解構(gòu)之旅

前言

　　江蘇人民出版社自2002年出版這套“純粹哲學(xué)叢書”已有五年，共出書12本，如今歸入鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F“鳳凰文庫”繼續(xù)出版，趁改版機會，關(guān)于“純粹哲學(xué)”還有一些話要說?！　　凹兇庹軐W(xué)”的理念不只是從“純粹的人”、“高尚的人”、“擺脫私利”、“擺脫低級趣味”這些意思引申出來的，而是將這個意思與專業(yè)的哲學(xué)問題，特別是與德國古典哲學(xué)的問題結(jié)合起來思考，提出“純粹哲學(xué)”也是希望“哲學(xué)”“把握住”“自己”。　　這個提法，也有人善意地提出質(zhì)詢，謂世上并無“純粹”的東西，事物都是“復(fù)雜”的，“純粹哲學(xué)”總給人以“脫離實際”的感覺。這種感覺以我們這個年齡段或更年長些的人為甚。當我的學(xué)生剛提出來的時候，我也有所疑慮，消除這個疑慮的理路，已經(jīng)在2002年的“序”中說了，過了這幾年，這個理路倒是還有一些推進。

內(nèi)容概要

本書以“解構(gòu)主體”為線索，嘗試對?？抡軐W(xué)最重要的問題進行深入且完整的研究，實際是一種從主體角度對福柯哲學(xué)“宏大敘事”式的總體化詮釋。可以想見。主張經(jīng)驗化、碎片化和局部化研究方式的福柯很可能對本書的整體性結(jié)構(gòu)表示不滿。然而，對?？滤枷氲默F(xiàn)代式解讀，本身就是現(xiàn)代思想與后現(xiàn)代思想的一次碰撞，僅就這一點，本書也是有價值的。

作者簡介

作者簡介：
劉永謀（1974－），男，湖南常德人，哲學(xué)博士，北京理工大學(xué)副教授，2007年度全國優(yōu)秀博士論文獎獲得者。主要研究科學(xué)哲學(xué)、后現(xiàn)代哲學(xué)和文化哲學(xué)。已出版《警醒中國人：走近陳獨秀》等著作7部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇。

書籍目錄

作者的話序引言第一章　?？缕淙似湮摹〉谝还?jié)　生平、生活與著作　　一　?？律健　《「？缕淙恕　∪「？缕湮摹〉诙?jié)　思想概貌　　一　思想淵源　　二　思想鳥瞰： 分期、驚人之論、定位和風(fēng)格第二章　主體迷信： 一切問題的根源　第一節(jié)　主體迷信是主體哲學(xué)困境的根源　　一　主體哲學(xué)的主體迷信　　二　主體迷信導(dǎo)致了主體哲學(xué)的混亂　第二節(jié)　主體迷信是現(xiàn)代實踐困境的根源　　一　現(xiàn)代實踐觀的主體迷信　　二　主體迷信導(dǎo)致了人被奴役第三章　考古學(xué)： 解構(gòu)主體的認識論基礎(chǔ)　第一節(jié)　作為話語分析理論的考古學(xué)　　一　陳述和話語　　二　話語形成分析　　三　陳述描述　　四　考古學(xué)話語理論的后結(jié)構(gòu)主義特征　第二節(jié)　作為反主體認識論的考古學(xué)　　一　考古學(xué)對科學(xué)史、科學(xué)認識論的改造　　二　考古學(xué)是一種反主體認識論　　三　考古學(xué)對知識的獨特理解第四章　譜系學(xué)： 解構(gòu)主體的方法論基礎(chǔ)　第一節(jié)　作為反主體方法論的譜系學(xué)　　一　譜系學(xué)提出了一種新的方法論　　二　譜系學(xué)是一種反主體方法論　　三　反主體的微觀權(quán)力分析方法　第二節(jié)　知識權(quán)力分析方法　　一　現(xiàn)代社會知識權(quán)力的“共生”關(guān)系　　二　“真理制度”是知識權(quán)力制度化、實踐化的產(chǎn)物　　三　現(xiàn)代社會真理與知識的權(quán)力斗爭　　四　反主體權(quán)力分析方法的片面性與矛盾性第五章　“主體之死”： 對主體的歷史批判　第一節(jié)　歷史批判的前提： 主體是一種歷史性觀念　　一　沒有實在的、一致的和普遍的主體　　二　主體是歷史性觀念　　三　福柯反人文主義的“人文主義”　第二節(jié)　主體的歷史： 主體的生與死　　一　思想史的歷程： 知識型及其斷裂　　二　主體的歷程： 主體的誕生與消亡　　三　?？屡c庫恩： 后結(jié)構(gòu)主義思想史的缺陷和意義第六章　現(xiàn)代人的真相和消解： 對主體的社會批判　第一節(jié)　現(xiàn)代人： 知識權(quán)力奴役的產(chǎn)物　　一　?？路纯傮w化現(xiàn)代人研究的創(chuàng)新　　二　?？鹿P下的現(xiàn)代人　　三　現(xiàn)代人是知識權(quán)力對人徹底奴役的產(chǎn)物　第二節(jié)　現(xiàn)代人的“生產(chǎn)”過程： 區(qū)分、規(guī)訓(xùn)和主體化　　一　“生產(chǎn)”現(xiàn)代人的三種方式　　二　區(qū)分： 找出不合乎標準的人　　三　規(guī)訓(xùn)： 改造不合乎標準的人　　四　主體化： 現(xiàn)代個體的“自我教育”　第三節(jié)　?？碌慕夥欧桨福?局部斗爭和生存美學(xué)　　一　局部斗爭： 反規(guī)訓(xùn)　　二　現(xiàn)代生存美學(xué)： 反主體化　　三　福柯美學(xué)解放方案的困惑第七章　結(jié)語： 不能全盤否定主體　一　?？陆鈽?gòu)主體的理論價值　二　?？陆鈽?gòu)主體的解放意義　三　我們還需要主體嗎？　四　福柯會如何看待本書？主要參考文獻附錄　一　?？律脚c著作年表　二　?？轮饕魈嵋∪〔糠种形难芯抠Y料導(dǎo)讀后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　?？缕淙似湮摹　∧承┪镱?，深不可測。他們是誰？他們的奧秘即深藏在生活奧秘之中。他們探索這一奧秘。生活殺死他們。但他們咕噥一聲便喚醒了未來，而未來就察覺到他們，創(chuàng)造他們。　　——勒內(nèi)?夏爾：《致命的伙伴》　　米歇爾??？拢∕ichel Foucault，1926—1984）是20世紀法國一位具有傳奇色彩的后現(xiàn)代哲學(xué)家。因為行為乖張，思想怪異，他被人評價為“令人難以捉摸的人物”。他的著作、言論浩繁，主題冷僻，正像他自己聽說的：它們是一座“迷宮”。對此，他辯解道：“無疑，像我這樣，通過寫作來擺脫自己面孔的，遠不止我一個。敬請你們不要問我是誰，更不要希求我保持不變，從一而終：因為這是一種身份的道義，它支配我們的身份正件。但愿它能在我們寫作時給我們以自由?！薄　「？轮鲝埶^的“哲學(xué)生活”，既從實際生活中提煉其哲學(xué)思想，又在實踐中踐行其哲學(xué)理念。對其生平、著作有一個基本的了解，對于理解其思想是非常有益的，也是必須的。對其基本思想概貌有個大致的了解，對于進一步理解?？聦χ黧w哲學(xué)的解構(gòu)同樣也是有益的和必須的。因此，本書首先簡要地討論福柯的生平、主要著作和思想概貌?！　〉谝还?jié)　生平、生活與著作　　一　?？律健　?926年10月15日，保羅一米歇爾??？拢ê髞碜约焊拿麨槊仔獱?福柯）生于法國西南部普瓦提埃的一個富裕的資產(chǎn)階級家庭。父親保羅??？?、母親安娜?馬拉貝爾，均為當?shù)氐耐饪漆t(yī)生和衛(wèi)生學(xué)校教師。?？屡判械诙?，有一個姐姐和一個弟弟?！　「？绿熨Y聰慧，4歲便開始識字，6歲上小學(xué)，10歲就成為亨利四世學(xué)校的中學(xué)生。1940年9月，他離開該校，轉(zhuǎn)入圣斯坦尼斯拉教會高級中學(xué)。少年?？碌臄?shù)學(xué)成績不佳，但語言方面顯示出過人的天賦，法語、希臘語、英語和拉丁語成績總是名列前茅。在修道院院長引導(dǎo)下，他閱讀了大量的歷史與哲學(xué)書籍，這在很大程度上決定了他以后的成長道路和職業(yè)選擇。1942年，福柯開始閱讀柏拉圖、笛卡兒、帕斯卡爾、柏格森等哲學(xué)家的著作，進步很快?！　≈袑W(xué)畢業(yè)后，父親希望?？伦映懈笜I(yè)，也成為一名醫(yī)生。然而，年輕的福柯對從醫(yī)沒有什么興趣，而是立志考入巴黎高等師范學(xué)校。1945年，福柯進入巴黎亨利四世中學(xué)的文科預(yù)備班，準備報考高等師范學(xué)院。時值二戰(zhàn)剛剛結(jié)束，這一年既是世界歷史的轉(zhuǎn)折點，又是?？乱簧霓D(zhuǎn)折點。法國新黑格爾主義學(xué)者伊波利特在該中學(xué)執(zhí)教，?？律钍芷錆?，后來成了伊波利特在法蘭西學(xué)院的繼承者。正是在這所學(xué)校里，?？旅陨狭苏軐W(xué)和歷史，既是哲學(xué)課的優(yōu)等生，也是歷史學(xué)的優(yōu)等生，學(xué)校對他的評語是“學(xué)習(xí)努力，成績不錯”、“成績出色”?！　?946年，?？乱缘谒拿膬?yōu)異成績考上巴黎高師。在此期間，他成為同性戀，身患嚴重的精神疾病，并且因此接觸了心理學(xué)、精神分析學(xué)和精神病學(xué)。?？码y以適應(yīng)大學(xué)的集體生活，性格孤僻，與他人的關(guān)系一直十分緊張，常常發(fā)生爭吵。同時，?？聦W(xué)習(xí)十分勤奮。他每天埋頭讀書，精心整理讀書卡片。在高師期間，?？麓罅块喿x柏拉圖、康德、黑格爾、海德格爾、尼采等人的著作，做了大量的讀書筆記。l946年6月，他進行了畢業(yè)論文答辯，題目是《黑格爾（精神現(xiàn)象學(xué)）中的歷史先驗性構(gòu)成》。接著，?？掠掷^續(xù)學(xué)習(xí)了心理學(xué)、精神病理學(xué)，并于l950年獲得了心理學(xué)學(xué)位，1952年獲精神病學(xué)學(xué)位。在求學(xué)期間，他還結(jié)識了現(xiàn)象學(xué)家梅洛一龐蒂和結(jié)構(gòu)主義馬克思主義者阿爾都塞。受阿爾都塞影響，福柯1950年加入法國共產(chǎn)黨，后由于多種原因退黨?！　?951年，?？氯〉梅▏髮W(xué)和中學(xué)哲學(xué)教師資格，從此開始了執(zhí)教生涯。同年秋，他進入法國國家科學(xué)研究中心準備博士論文，一年后任里爾大學(xué)文學(xué)院心理學(xué)助教。l953年，?？麻_始系統(tǒng)研究尼采哲學(xué)?！　?955年夏，福柯離開里爾大學(xué)，來到瑞典烏普薩拉大學(xué)任教，開始了云游天下的生活。在烏普薩拉，?？碌墓_課吸引了許多熱情的聽眾，各文化階層的人士紛紛前來聽課。官方對?？碌恼n程給予了極高的評價，稱他是“法國文化在國外的杰出代表”。鑒于他在瑞典的突出表現(xiàn)，1958年10月，?？卤煌扑]到波蘭華沙，任法國文化研究中心主任，以后又兼任了一年法國駐波蘭使館的文化參贊。1959年，福柯來到德國漢堡，出任法國文化中心主任。1960年，福柯完成了博士論文，旋即回國準備論文答辯，并任克萊蒙?弗爾蘭德大學(xué)講師。1961年，?？氯〉貌┦繉W(xué)位，次年被任命為克萊蒙?弗爾蘭德大學(xué)教授?！　?965年，?？碌桨臀魇ケＡ_大學(xué)講學(xué)兩個月，頗受歡迎。1966年，他調(diào)往突尼斯大學(xué)工作，出版了《詞與物》，大獲成功。?？率窒矚g突尼斯，喜歡當?shù)孛啦粍偈盏目脊艅俚睾痛蠛＿吤髅牡年柟?。他開設(shè)了一系列的課程和講座，涉及哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等多方面的內(nèi)容，備受學(xué)生們和知識界的青睞?！　?968年法國“五月風(fēng)暴”后，?？禄氐椒▏?，被任命為南特大學(xué)心理學(xué)教授，并且受命組建萬塞訥大學(xué)哲學(xué)系。從此以后，?？轮匦麻_始參與政治，扮演知識分子活動家的角色。他參加各種游行示威，發(fā)表各種宣言，參加各種“戰(zhàn)斗”和發(fā)起各種“批評”?！　?970年4月，?？庐斶x為法蘭西學(xué)院“思想體系史”講座教授，取代讓?伊波利特的教席。?？略诜ㄌm西學(xué)院度過了14個春秋，法蘭西學(xué)院的課程是他70年代陸續(xù)發(fā)表的作品的檢驗石。福柯的講座吸引了成百上千熱情的聽眾，教室中每次都水泄不通?！　?971年，福柯創(chuàng)立監(jiān)視信息小組基金會（GIP），積極從事政治活動，特別關(guān)注犯人的生活狀況，監(jiān)視、懲罰、監(jiān)獄及權(quán)力等成了?？碌难芯恐黝}。1976年，《性經(jīng)驗史》第一卷問世，并為以后繼續(xù)寫作《性經(jīng)驗史》進行準備，性經(jīng)驗研究成為?？潞笃诘难芯恐黝}。1977年，福柯在勒加米歇劇院組織示威大會，抗議法國總統(tǒng)德斯坦接待蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人勃列日涅夫。1978年，?？聝纱卧L問伊朗德黑蘭，觀察和反思“伊朗革命”?！　≡谏淖詈髱啄曛校？卤幻绹亩嘣幕啻蔚矫绹眯泻椭v學(xué)。1982年，從法蘭西學(xué)院退休以后，?？逻€考慮去加利福尼亞大學(xué)任教和生活，但是由于健康原因未能如愿。不久，?？律眢w狀況急劇惡化，甚至昏倒在巴黎公寓的廚房里。1984年去世前夕，?？掳l(fā)表了《性經(jīng)驗史》的第二、第三卷?！　?984年6月25日，福柯病逝于巴黎，享年57歲，其后關(guān)于他是死于艾滋病的傳言不斷。?？氯ナ赖牡诙?，法國的各大重要報紙都在頭版刊發(fā)了他逝世的消息。法國總理為他的逝世發(fā)布了悼念文告，學(xué)術(shù)界也對他深表哀思，傳媒更是一片贊譽和惋惜?！　《「？缕淙恕　τ诟？?，哲學(xué)不僅是他的職業(yè)選擇，還是他的生活模式，這就是?？滤^的“哲學(xué)生活”問題。1983年，?？抡f過這樣一段話：“我相信，一個作為作家的人，絕非只在他寫的書里做他的工作……他的工作既包含了他的著作，也包含了他的整個生活?！备？碌囊簧?，就是一個哲學(xué)家尋求一種全新的生活方式的一生。有幾次在課堂上和訪談中，福柯明確地表達了如下觀點：做一個哲學(xué)家，是既用某種方式過自己的生活，又體現(xiàn)某種思想風(fēng)格。在他這里，風(fēng)格（style）這個詞不僅包括寫作風(fēng)格、生活藝術(shù)，還暗含著兩者的一致?！　倪M大學(xué)讀書開始，福柯就再也沒有離開過學(xué)院，其人生的基本內(nèi)容就是讀書、教書和寫作。他不停地從一個學(xué)校轉(zhuǎn)到另一個學(xué)校，過著流浪、游學(xué)和思考的生活。在一次采訪中，他說，1955年離開法國時，他就抱定這樣的信念：在兩個手提箱中“度過余生，漫游全球”。他的生命與旅行緊密地聯(lián)系在一起，從一個城市到另一個城市漂泊，從一個職位到另一個職位轉(zhuǎn)換，真正做到了“讀萬卷書，行萬里路”?！　「？吕^承了法國知識分子強烈的社會責(zé)任感和正義感。他一度是馬克思主義的追隨者，參加過共產(chǎn)黨。60年代末和70年代初，他曾經(jīng)冒死投身極左派的非法政治活動，和學(xué)生一起爬上樓頂向警察投擲瓦片，或參加與軍警的街頭激戰(zhàn)。據(jù)目擊者說，?？略谂c警察搏斗的時候“非常勇敢”，因此也贏得了人們的欽佩。每遇不平之事，福柯總是拍案而起，為一些可憐的人們、無權(quán)的人們，比如法國囚犯、阿爾及利亞移民、波蘭工人、越南難民，仗義執(zhí)言、打抱不平。?？碌难芯恳泊蠖嗯c弱勢人群相關(guān)，并由此對現(xiàn)代資本主義社會的種種黑暗和丑惡現(xiàn)象進行無情的揭露。

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