跨文化對(duì)話（25輯）

內(nèi)容概要

　　《跨文化對(duì)話（25輯）》內(nèi)容包括了：趙汀陽(yáng)／民主的最小傷害原則和最大兼容原則、吳良鏞／儒學(xué)文化與曲阜城市（及其地區(qū)）的建設(shè)、［法］勒克萊齊奧／老舍，一個(gè)北京人、［法］茱莉亞·克里斯蒂瓦／一個(gè)歐洲女人在中國(guó)、［法］高宣揚(yáng)／愛(ài)與美：與程抱一的對(duì)話錄、［法］汪德邁／漢文化圈的新聚合、［美］林毓生／自由主義、知識(shí)貴族、公民德行等。

書(shū)籍目錄

卷首語(yǔ)民主新思考趙汀陽(yáng) 民主的最小傷害原則和最大兼容原則燕繼榮 解讀中國(guó)式民主俞可平 讓民主造福中國(guó)[法]皮埃爾·卡藍(lán)默 參與式民主與治理的原則[法]陳力川 從模式的民主到經(jīng)驗(yàn)的民主溫海明 后現(xiàn)代視域中的“儒家民主”——從郝大維、安樂(lè)哲《先賢的民主》說(shuō)起張?jiān)?“有德的美國(guó)”：民主如何結(jié)局?——讀瑞恩：《有德的美國(guó)：民主的危機(jī)與帝國(guó)的訴求》沈大力埃德加·奠蘭敲響西方文明的警鐘文化傳承與空間發(fā)展劉森 儒學(xué)文化與空問(wèn)發(fā)展論壇[法]馬克·孟毅 一個(gè)跨文化主題：空聞與文明之間的關(guān)系——在曲阜學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話吳良鏞 儒學(xué)文化與曲阜城市（及其地區(qū)）的建設(shè)——在“曲阜·儒學(xué)文化與空間發(fā)展”國(guó)際論壇上的講話[法]瑪麗安娜·巴斯蒂德－布魯蓋爾 清末歐洲旅客眼中的曲阜及其文化資產(chǎn)[法]皮埃爾·克萊芒 曲阜：全面展示和體現(xiàn)城市的價(jià)值——以外國(guó)人的眼光看待2500年中國(guó)城市規(guī)劃的歷史[法]林志宏／[法]顧乃安 文化景觀與地域記憶——論曲阜及世界遺產(chǎn)[法]阿蘭·蘇皮歐 法律的地域?qū)傩灾x安慶 禮樂(lè)時(shí)空與文化圣城勒克萊齊奧與中國(guó)董強(qiáng) 對(duì)話勒克萊齊奧許鈞 又見(jiàn)勒克萊齊奧錢林森 永遠(yuǎn)的行者：勒克萊齊奧與中國(guó)[法]勒克萊齊奧 老舍，一個(gè)北京人克里斯蒂瓦在中國(guó)[法]茱莉亞·克里斯蒂瓦 一個(gè)歐洲女人在中國(guó)董強(qiáng) 克里斯蒂瓦對(duì)當(dāng)今中國(guó)文化思考的啟發(fā)張錦 理論之思：當(dāng)異質(zhì)文化被并置時(shí)——從克里斯蒂瓦的講座談起程抱一研究[法]高宣揚(yáng) 愛(ài)與美：與程抱一的對(duì)話錄[法]薇羅尼克·布里安 程抱一作品中的禪宗佛教和俄耳浦斯之道牛競(jìng)凡 石膏與木聲的應(yīng)和——試論程抱一法語(yǔ)詩(shī)歌中的意象特征方法論[法]讓-保爾·羅賽 思想史研究：方法、目的與地位[法]汪德邁 漢文化圈的新聚合[法]利大英 戰(zhàn)后政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)幾位最有想象力和分析力的思想家略談前沿碰撞[美]林毓生　自由主義、知識(shí)貴族、公民德行——林毓生答記者問(wèn)[法]阿蘭·李比雄 字詞與互動(dòng)認(rèn)知的游戲[美]顏海平 “我的夢(mèng)”：跨文明境遇中的價(jià)值意象和差異認(rèn)同說(shuō)東道西馬征 從三本他傳看英語(yǔ)世界的“紀(jì)伯倫形象”轉(zhuǎn)變王詠 旅行敘事與東方鏡像：從電影《絹戀》的象征意義談起新書(shū)評(píng)點(diǎn)楊立華 注釋的技藝或技藝的注釋——讀瓦格納的《王弼研究》張西平 在世界范圈內(nèi)考察中國(guó)文化的價(jià)值——讀《中華文化海外傳播史》袁筱一 尋求理性的理解——讀錢林森先生《中法文化對(duì)話集》信息窗四大叢書(shū)啟動(dòng)——東方出版中心組稿會(huì)在北京大學(xué)召開(kāi)中法視點(diǎn)交流

章節(jié)摘錄

　　第一條標(biāo)準(zhǔn)：由于兩千多年來(lái)中國(guó)歷代帝王持續(xù)的支持，使得歷史上有杰出的藝人與工匠能夠參與創(chuàng)造和不斷重建孔子的紀(jì)念建筑和景觀，從而曲阜的文物整體上具有非凡的藝術(shù)價(jià)值?！　〉谒臈l標(biāo)準(zhǔn)：曲阜的建筑風(fēng)貌總體上反映了具有悠久歷史的中國(guó)物質(zhì)文化的演進(jìn)?！　〉诹鶙l標(biāo)準(zhǔn)：孔子在哲學(xué)、政治學(xué)方面對(duì)亞洲國(guó)家，乃至18、19世紀(jì)對(duì)西歐國(guó)家的貢獻(xiàn)，是影響現(xiàn)代世界的思想和政府形式演變最為顯著的因素之一。　　孔廟、孔府和孔林作為偉大的哲學(xué)家、政治家與教育家孔子的廟堂、后代宅第和墓地，坐落于山東省曲阜市。曲阜市的這三處建筑群交相輝映，使其不僅成為著名的歷史遺跡，更由于孔子在中國(guó)歷史和文化上的地位，而形成了一個(gè)特殊的人文社會(huì)景觀。在曲阜，到處可以看到孔子及其弟子以及他的追隨者不同的蹤跡?！　】讖R是為紀(jì)念孔子于公元前478年始建，歷史上曾受損，后又重建，現(xiàn)有建筑物逾百座?？鬃庸示蛹捌涞茏拥木铀牟粩嘈蘅槀鬟_(dá)了孔子后人們對(duì)他的學(xué)說(shuō)的尊重、崇拜和弘揚(yáng)的信息?？赘怯僧?dāng)年孔子住過(guò)的小屋而逐漸演變成的龐大的貴族府第，其建筑物尚存152座。孔子弟子的住所亦散落在很廣闊的地帶，它與孔廟平行。在那兒，孔子后人們從各自家庭的內(nèi)部到外部的世界繼續(xù)遵循著孔子學(xué)說(shuō)的原則。　　孔林內(nèi)有孔子墓和超過(guò)十萬(wàn)后人的墓地。這個(gè)曾聚集了已經(jīng)過(guò)世的孔子子孫的地方，繼續(xù)接待著前來(lái)造訪的人們。人們亦虔誠(chéng)地遵守著傳統(tǒng)的喪葬禮儀。在這三處建筑文物周邊曾經(jīng)一直居住著眾多不同職業(yè)、不同身份的居民。他們像孔子家族的前人們一樣，保留著依然在世的孔子后裔們的德行與操守，按照不同的社會(huì)階層與社會(huì)角色去實(shí)施可行的建筑與城市規(guī)劃方案。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　民主不是價(jià)值，而是實(shí)現(xiàn)公共選擇的一種政治技術(shù)手段。民主也未必是好的，民主好不好要取決于它的約束條件。柏拉圖等古希臘哲學(xué)家早就發(fā)現(xiàn)，專制以強(qiáng)凌弱，民主以眾暴寡，兩者都是違背公正的暴政……既然民主所決定的公共選擇必定有損部分人的利益，那么民主有義務(wù)使這一傷害降到最低程度，否則民主就變成贏家對(duì)輸家的專制。這可以稱為“民主的最小傷害原則”……如果一種觀念與已經(jīng)證明為普遍優(yōu)越的事物不能兼容，則一定是壞的；如果一種觀念與盡量多的已經(jīng)證明為普遍優(yōu)越的事物是兼容的，它雖然未必是最好的，但一定是諸種好觀念中的一種，這種觀念必定對(duì)于所有人都至少不是一件壞事。這是民主的“最大兼容原則”?！　　w汀陽(yáng)／《民主的最小傷害原則和最大兼容原則》　　……“對(duì)他者的接待”并非指在一種大模式對(duì)其他所有模式的支配下，讓差異簡(jiǎn)單地并存；相反，在多樣性中的“對(duì)他者的接待”要求我們考慮到其他的邏輯、其他的自由，使得每種生活方式都能更加多種多樣、更加復(fù)雜。我與歐洲一道尋找其定義的“人性”，也許只是一種不斷復(fù)雜化的進(jìn)程。也許復(fù)雜是可以用來(lái)形容“歐洲文化”的另外一個(gè)詞？　　我并不對(duì)那些在第三個(gè)千年可能出現(xiàn)的災(zāi)難視而不見(jiàn)。精神因無(wú)休止的計(jì)算而荒蕪？人類的物種遭受技術(shù)性的自動(dòng)化？生態(tài)末日？我的歐洲信念并非只是表面上樂(lè)觀而內(nèi)心絕望：我希望它能夠做到應(yīng)對(duì)這些從四面八方向我們進(jìn)攻的威脅。同時(shí)，也希望它能配得上我們文化的潛力。今天，我們既能充分考慮到這一文化所面臨的風(fēng)險(xiǎn)，又能看到它向我們展示的遠(yuǎn)大前景。只有在這一條件下，才能創(chuàng)造出我在開(kāi)頭講到的與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的相遇，而今天，這一中國(guó)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)讓歐洲以及全世界都屏住了呼吸?！　　ǚǎ┸锢騺啞た死锼沟偻撸兑粋€(gè)歐洲女人在中國(guó)》

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