中國(guó)佛性論

內(nèi)容概要

賴永海編著的《中國(guó)佛性論》從中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史的全局著眼，把佛性論放在廣闊的歷史范圍內(nèi)去考察，系統(tǒng)、深入地闡述了中國(guó)佛性思想流傳、發(fā)展的全貌。在研究方法上，作者采用以范疇為線索，把佛教史上的佛性思想作為一個(gè)整體來(lái)考察，從而把中土佛性思想的各種內(nèi)在聯(lián)系及其歷史發(fā)展揭示出來(lái)?！吨袊?guó)佛性論》以幾對(duì)大的范疇和幾十對(duì)小的范疇來(lái)闡述中土佛性思想，在具體論述中又多采用互相比較的方法，充分揭示了各個(gè)范疇之問(wèn)的內(nèi)在聯(lián)系及其歷史發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介

　　賴永海，哲學(xué)博士，南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，南京大學(xué)中華文化研究院院長(zhǎng)、宗教與文化研究中心主任、旭日佛學(xué)研究中心主任，江蘇宏德文化出版基金會(huì)理事長(zhǎng)，鑒真圖書(shū)館館長(zhǎng)。已出版《佛學(xué)與儒學(xué)》、《中國(guó)佛教文化論》、《湛然》、《佛道詩(shī)禪》、《宗教學(xué)概論》、《佛典輯要》、《維摩詰經(jīng)釋譯》、《楞伽經(jīng)釋譯》、《梁高僧傳釋譯》、《唐高僧傳釋譯》、《宋高僧傳釋譯》、《宗教與道德勸善》等十多部學(xué)術(shù)著作。主編海內(nèi)外第一部完整的《中國(guó)佛教通史》（總15卷，700萬(wàn)字）、第一個(gè)大型禪學(xué)叢刊《禪學(xué)研究》等。

書(shū)籍目錄

作者的話
緒論
第一章  印度佛性義略覽與中土佛性論概觀
  一  佛性探源與經(jīng)論略覽
  二  佛性諸義與隨機(jī)攝化
  三  中國(guó)佛學(xué)發(fā)展大勢(shì)與中土佛性思想概觀
第二章  法性與真神
  第一節(jié)  法性論與本無(wú)說(shuō)
  第二節(jié)  真神論與靈魂說(shuō)
  第三節(jié)  外來(lái)宗教與傳統(tǒng)思想
第三章  眾生有性與一分無(wú)性
  第一節(jié)  闡提成佛說(shuō)與中土涅檠圣
  一  《涅槃》諸譯與闡提諸義
  二  眾生有性說(shuō)與中土涅檠圣
  三  般若實(shí)相義與涅粲佛性我
  第二節(jié)  一分無(wú)性說(shuō)與法相唯識(shí)宗
  一  闡提無(wú)性說(shuō)與法相唯識(shí)宗
  二  五種種性說(shuō)與唯識(shí)諸經(jīng)論
  三  染凈所依與阿賴耶識(shí)
  第三節(jié)  理性平等與行性差別
  一  真如理性與無(wú)漏種子
  二  理佛性與行佛性
  三  眾生有性說(shuō)與一分無(wú)性說(shuō)
第四章  本有與始有
  第一節(jié)  本有說(shuō)與始有說(shuō)
  一  本有說(shuō)與悉有性
  二  始有說(shuō)與當(dāng)果義
  三  佛性與性佛
  第二節(jié)  有因必得果與因不即是果
  一  有性終作佛與有因必得果
  二  佛性非性佛與因不即是果
  三  有因必得果與因不即是果
  第三節(jié)  亦本亦始與非本非始
  一  本有于當(dāng)與亦本亦始
  二  中道佛性與非本非始
  三  因果圓融與即本即始
第五章  性具與性起
  第一節(jié)  性具說(shuō)與天臺(tái)宗
  一  性具善惡與一念三干
  二  貪欲即道與三諦圓融
  三  轉(zhuǎn)迷開(kāi)悟與定慧雙修
  第二節(jié)  性起說(shuō)與華嚴(yán)宗
  一  如來(lái)性起與法界緣起
  二  本來(lái)是佛與無(wú)盡緣起
  三  方便五性與華嚴(yán)五教
  第三節(jié)  中道佛性與華嚴(yán)境界
  一  生佛互具與生佛相即
  二  修善開(kāi)悟與離妄還源
  三  中道佛性與華嚴(yán)境界
第六章  即心即佛與無(wú)情有性
  第一節(jié)  即心即佛與禪宗六祖
  一  佛性平等與心性本凈
  二  明心見(jiàn)性與離桐無(wú)念
  三  禪非坐臥與道由心悟
  第二節(jié)  無(wú)情有性與后期禪宗
  一  無(wú)情有性與荊溪尊者
  二  木石有性與真如遍在
  三  性白天然與呵佛罵祖
  第三節(jié)  即心即佛與無(wú)情有性
  一  木石無(wú)性與無(wú)情有性
  二  本覺(jué)真心與真如佛性
  三  六祖“革命”與心的宗教
第七章  頓悟與漸修
  第一節(jié)  頓悟見(jiàn)性與理不可分
  一  小頓悟與大頓悟
  二  頓悟見(jiàn)性與祖師禪法
  三  直下頓了與理不可分
  第二節(jié)  拂塵看凈與因緣見(jiàn)性
  一  次第修行與三乘佛教
  二  聞教信修與因緣見(jiàn)性
  三  拂塵看凈與借教悟宗
  第三節(jié)  頓悟漸修與魚(yú)兔筌蹄
  一  漸以成頓與頓不廢漸
  二  頓悟漸修與魚(yú)兔筌蹄
  三  教無(wú)頓漸與人有利鈍
第八章  自力與他力
  第一節(jié)  唯心凈土與西方凈土
  一  西方凈土與自性彌陀
  二  極樂(lè)世界與兜率凈土
  三  理即佛與究竟即佛
  第二節(jié)  自性自度與慈悲普救
  一  自度與佛度
  二  解脫不離世間與三品九級(jí)往生
  三  修禪與念佛
  第三節(jié)  難行道與易行道
  一  自力有限與佛力無(wú)邊
  二  三學(xué)難修與佛號(hào)易念
  三  凈土法門(mén)與末法時(shí)代
第九章  中土佛性與漢唐社會(huì)
  第一節(jié)  佛性學(xué)說(shuō)的繁榮與漢唐社會(huì)的苦難
  第二節(jié)  中土佛性論的特點(diǎn)與宗教學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)品格
  第三節(jié)  印度佛教的中國(guó)化與儒釋道三教歸一
主要參考文獻(xiàn)目錄
1988年上海版后記
跋

章節(jié)摘錄

　　就承認(rèn)報(bào)應(yīng)是業(yè)報(bào)、自報(bào)，而不是通過(guò)上帝的獎(jiǎng)懲來(lái)實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)說(shuō)，慧遠(yuǎn)采取了印度佛教的說(shuō)法，他根據(jù)佛教的業(yè)報(bào)說(shuō)，提出“三業(yè)體殊，自同有定報(bào)”，主張報(bào)由于業(yè)，業(yè)必得報(bào)。在運(yùn)用報(bào)應(yīng)理論去解釋現(xiàn)實(shí)人生問(wèn)題時(shí)，慧遠(yuǎn)的“三報(bào)論”很富有圓融性。慧遠(yuǎn)日：“業(yè)有三報(bào)：一日現(xiàn)報(bào)，二日生報(bào)，三日后報(bào)?，F(xiàn)報(bào)者，善惡始于此身，即此身受。生報(bào)者，來(lái)生便受。后報(bào)者，或經(jīng)二生三生，百生干生然后乃受?！贝艘弧叭龍?bào)說(shuō)”對(duì)于解釋社會(huì)人生問(wèn)題，特別對(duì)于解釋業(yè)報(bào)反常的現(xiàn)象，是一種頗為圓滑的理論。例如，《三報(bào)論》日：“或有積善而殃集，或有兇邪而致慶，此皆現(xiàn)業(yè)未就而前行始應(yīng)。”也就是說(shuō)今生之業(yè)不一定今生得報(bào)，因而今生之禍福殃慶，不一定就是今生之業(yè)所致，而可能是前生乃至百生干生前的行業(yè)的報(bào)應(yīng)?；谶@一理論，慧遠(yuǎn)進(jìn)一步指出：世人所以“謂積善之無(wú)慶，積惡之無(wú)殃，感神明而悲所遇，慨天殃之于善人”，全是由于“世典以一生為限，不明其外。其外未明，故尋理者自畢于視聽(tīng)之內(nèi)”。中土傳統(tǒng)的報(bào)應(yīng)說(shuō)所以缺乏說(shuō)服力，也正因?yàn)槎噜笥谝暵?tīng)、經(jīng)驗(yàn)，而缺少這種視聽(tīng)之外的玄想和論說(shuō)，故此說(shuō)實(shí)可補(bǔ)中土報(bào)應(yīng)之“局限”，而為佛教思想爭(zhēng)取地盤(pán)和徒眾。實(shí)際上，慧遠(yuǎn)的“三報(bào)論”在一定范圍內(nèi)比他的“法性論”更有影響，作用更大。因?yàn)椤绑w極為宗”的思想固然可以使一些文人名士從“反本”中得到解脫，但對(duì)于更廣大的平民群眾來(lái)說(shuō)，則更想通過(guò)今生今世的奉佛修行，以圖來(lái)生來(lái)世能有個(gè)好的報(bào)應(yīng)（能成佛當(dāng)然更好）。　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　《中國(guó)佛性論》這篇論文是迄今為止我國(guó)學(xué)術(shù)界第一部系統(tǒng)地研究中國(guó)佛性的專(zhuān)著，是一項(xiàng)具有開(kāi)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)研究工作?！　　豆饷魅?qǐng)?bào)》　　　　賴永海同志的《中國(guó)佛性論》闡述了中國(guó)佛學(xué)中關(guān)于佛性的學(xué)說(shuō)，詳細(xì)論證其源流演變，取材廣博，分析細(xì)密，確有獨(dú)到之處，具有一定的創(chuàng)造性，在中國(guó)佛教史的研究中，對(duì)于一個(gè)專(zhuān)門(mén)問(wèn)題進(jìn)行如此詳細(xì)的研討尚屬罕見(jiàn)?！　　獜堘纺辍　　　　胺鹦浴闭摚谴蟪朔鸾趟枷塍w系中的一個(gè)非常重要的部分，在中國(guó)佛教思想史上，它尤其具有著廣泛的作用?？墒?，迄今為止，卻很少有人以此為專(zhuān)題而進(jìn)行研究。本論文則對(duì)“佛性”論作了專(zhuān)門(mén)研究，確是有開(kāi)拓性的。作者獨(dú)立思考，深入探索，既不因襲舊說(shuō)，更不茍同他人，頗多創(chuàng)見(jiàn)，甚為難得?！　　蟆　　　　吨袊?guó)佛性論》的第一點(diǎn)特色是，大陸學(xué)者在佛教研究中首次針對(duì)專(zhuān)題進(jìn)行精細(xì)的純學(xué)術(shù)探討，是水平很高而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)論著。第二點(diǎn)特色是，賴氏能環(huán)繞著佛性論這個(gè)中國(guó)佛學(xué)的中心課題討論早期的法性論與真神論，本有說(shuō)與始有說(shuō)，（天臺(tái)）性具論與（華嚴(yán)）性起論，慧能的頓悟禪與后期禪宗發(fā)展，自力（禪）與他力（凈土）等等直接間接有關(guān)的論題，廣引佛教經(jīng)論予以詮釋與論證，而討論的順序有條有理，文筆亦極暢通達(dá)意，乃屬上乘之作。……任氏（繼愈）稱贊賴永?！斑@部書(shū)有首創(chuàng)的功績(jī)”，實(shí)非過(guò)言?！　　祩?/pre>






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