人

內(nèi)容概要

　　近十幾年來，關于人（自己）的問題受到了人們普遍的關注。在這種氛圍中，我也根據(jù)馬克思關于現(xiàn)實的人的基本理論觀點，結合中國傳統(tǒng)哲學中“究天人之際”的思想和當代人類所面臨的生存、發(fā)展問題，從關系、活動、發(fā)展諸環(huán)節(jié)上對人作了一些考察，寫出了一些文章，曾先后在一些有關刊物上發(fā)表。但這些考察是分散地進行的，顯得缺少內(nèi)在聯(lián)系。為了使這些考察顯得較為系統(tǒng)化、體系化，現(xiàn)在我又將這些考察的成果按照關系、活動、發(fā)展的邏輯重新匯集成這本小書。書雖小，卻反映了我對人的一種較為系統(tǒng)化的整體性理解。在這里，還應該指出的是，在人的存在中，關系、活動、發(fā)展不是三個各自孤立的環(huán)節(jié)，它們是相互包容、相互交織在一起的，人的關系是動態(tài)的，是通過人的活動來展開的；而人的活動就是人處理自己的人的關系的活動，因而也就是人的關系的展開或動態(tài)表現(xiàn)。人的關系和活動的展開，必然改變?nèi)说拇嬖跔顩r和本性，因而使人處在變易的絕對運動之中，必然促進人的發(fā)展；而人的發(fā)展又標志著人的關系和活動的展開所生成的人的積極存在的時空效應及由此派生的人的現(xiàn)實性的多樣性和豐富性。因此，關系、活動、發(fā)展雖然表現(xiàn)為三個環(huán)節(jié)，但在內(nèi)容上又是互相糾纏、互相交錯的?！　】傊?，要考察人的關系，必然涉及人的活動；要考察人的活動，必然涉及人的關系；而考察人的關系、活動，又必然涉及人的發(fā)展，因而要研究人的發(fā)展，也必然涉及人的關系和活動。因此，要對現(xiàn)實的人作整體懷的具體的理解，就必須從關系、活動、發(fā)展等環(huán)節(jié)的內(nèi)在聯(lián)系上對人進行考察?！度耍宏P系·活動·發(fā)展》就是關于這種考察的一個嘗試。

書籍目錄

緒論 第一章天人之分與天人合一 第二章人同自然界之間的雙向適應關系 第三章人的社會文化存在是人同自然界的本質的統(tǒng)一 第四章以人為本——人同人的世界和人同人自身的同一關系 第五章活動的人和人的活動 第六章人在對象性活動中的主體性 第七章人生理想價值——人的自由自覺活動的內(nèi)涵和意義 第八章人的活動和人類的進化發(fā)展方式 第九章人的普遍性及其發(fā)展 第十章知識的力量與人的發(fā)展 第十一章理性仁心德行——人類共同發(fā)展的主體性因素 第十二章人類本性的不斷改變與人的自由全面發(fā)展 后記

章節(jié)摘錄

版權頁：   同以上的天人合一觀不同，首先是荀子明確強調(diào)要“明于天人之分”。他認為“天”是自然，其運行變化有不以人的好惡為轉移的“常道”，因而天不能主宰和決定社會、國家的治亂和人事的吉兇。人不同于禽獸和其他自然物，是“有義”、“能群”的社會存在物，因而人能“勝物”，能“假于物”，能“制天命而用之”。他還強調(diào)“性偽之分”，認為人的自然天性并沒有道德內(nèi)容，是“惡”的；“合于善”、“歸于治”的人的道德屬性和社會的禮儀規(guī)范、倫常秩序，都是后天人為（“偽”）的結果。他認為天有其職、有其功（“天職”、“天功”），是人所“不為”的；但人亦有所為，是天所“不能”的。這樣，茍子就從性質和功能上明確了“天人之分”。后來，柳宗元也強調(diào)，天與人“二之而已，其事各行不相預”。劉禹錫提出：“天之能，人固不能”，“人之能，天亦有所不能”，故“天與人交相勝”。王夫之更指出：“天道白天也，人道自人也”，反對“不假修為”而“任天”和“過持自然之說，欲以合天”的主張。他強調(diào)人要“知天之理”，“善動以化物”。以上這些觀點都進一步從性質和功能上明確了天人之分。 從功能關系的角度來看，天人之分包含著主客之分。當然，這不是說在天人之分中另有主客之分，而是指在人的活動范圍內(nèi)從動態(tài)的功能關系的意義上說，天人之分具體表現(xiàn)為主客之分。這種功能關系上的主客之分，是同人的本質特性和存在方式密切相關的。人是有意識的、自覺自為的能動的社會存在物，是“從事活動的、進行物質生產(chǎn)的”；人正是通過自己的物質生產(chǎn)活動生產(chǎn)自己的生活資料，才開始把自己同自然界的動物區(qū)分開來。正如馬克思和恩格斯所指出的：“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候……人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！倍说幕顒樱说奈镔|生產(chǎn)，都是對象性的活動，因為人本身就是對象性的存在物。 人作為自然界的一部分，靠自然界生活，并且要參與自然界的生活，說明人在自身之外有自己的自然界作為自己的對象。對象是人表現(xiàn)自己的生命、表現(xiàn)自己的本質、表現(xiàn)自己的功能的對象。如果沒有自己的對象，人就不能表現(xiàn)自己的生命、本質和功能，就是非對象性的存在物，當然也就不能從事對象性活動；而非對象性的、不能從事對象性活動的存在物就是非存在物?，F(xiàn)實的人必然是對象性的存在物；而人作為對象性存在物，也必然對象性地、客觀地活動著。馬克思說：“對象性的存在物客觀地活動著，而只要它的本質規(guī)定中不包含對象性的東西，它就不能客觀地活動?！币虼?，作為對象性存在物的人的活動，必然是對象性的活動。 人的對象性活動是一種人作為主體同客體通過中介而相關聯(lián)的動態(tài)結構。主體和客體相關聯(lián)，其前提是主體和客體相區(qū)分。主體是發(fā)動和從事活動的人，客體是主體的活動所指向和施加作用而它也反作用于主體的對象。主體和客體的區(qū)分是一種功能性的區(qū)分，只有在人的對象性活動的結構一功能關系中才有意義，不能從存在論或本體論意義上去談主客之分。

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