鄒賢敏學(xué)術(shù)文集

內(nèi)容概要

　　鄒先生在文集的扉頁上寫了一個(gè)發(fā)人深省的《作者題記》：“帕斯卡爾說：‘人的全部尊嚴(yán)就在于思想。’對我而言，懂得不應(yīng)該怎樣思想比懂得應(yīng)該怎樣思想更有人的尊嚴(yán)。”這是從歷史中走過來的鄒先生的肺腑之言，也是痛定思痛--自我反思的智者之言。　　鄒先生上期工作在中文系，主治文藝?yán)碚摚戎O馬列文論，兼及美學(xué)和語文，一生論馬列、論文藝、論審美、論語文?！多u賢敏學(xué)術(shù)文集》是他一生“四論”的代表作?！　∴u先生是一位執(zhí)著創(chuàng)新的學(xué)者，致力于學(xué)習(xí)創(chuàng)新、教學(xué)創(chuàng)新、研究創(chuàng)新、寫作創(chuàng)新。后來主編《中學(xué)語文》，推行編輯創(chuàng)新?！多u賢敏學(xué)術(shù)文集》是他“五創(chuàng)新”的結(jié)晶。 

作者簡介

鄒賢敏（1938.12—）教授，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員。祖籍湖北漢陽縣（今武漢市蔡甸區(qū)），生于湖南常德。1957年從湖南長郡中學(xué)畢業(yè)，先后就讀于北京師范大學(xué)中文系、中國人民大學(xué)文藝?yán)碚撗芯堪唷?965年起在湖北大學(xué)（原武漢師范學(xué)院）任教，2000年退休。長期從事文藝?yán)碚摻虒W(xué)與研究，1980年代出版論文集《真實(shí)性——美學(xué)的范疇》，主編《西方現(xiàn)代藝術(shù)辭典》；1990年代撰寫《馬克思（1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿）解讀》，任《中學(xué)語文》雜志主編，出版《中學(xué)語文素質(zhì)教育名家叢書》；離職后除賞玩奇石、參修族譜，主要整理《西方美學(xué)史大綱》，對自己的學(xué)術(shù)生涯進(jìn)行反思。

書籍目錄

編輯前言 《鄒賢敏學(xué)術(shù)文集》前言 上 卷 第一輯 文藝?yán)碚撎接?關(guān)于形象思維 文藝的歧路——關(guān)于“文藝從屬于政治”的考察和辨析 “寫中心”與“寫心中”——從藝術(shù)規(guī)律談開去 真實(shí)性——美學(xué)的范疇 論報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性 報(bào)告文學(xué)要站在干預(yù)生活的前列 一種獨(dú)立的文學(xué)樣式——談報(bào)告文學(xué)兼與黃鋼同志商榷 批判繼承文學(xué)遺產(chǎn)的幾個(gè)問題 我國古代文論中的批判繼承思想 歷史的開放和批評(píng)的張力——關(guān)于“開放的社會(huì)歷史批評(píng)方法”的思考 第二輯 馬列文論研究 馬克思恩格斯論文藝遺產(chǎn)的批判繼承 馬克思論“掌握世界的方式” 馬克思論藝術(shù)形式美 加強(qiáng)馬列文論研究的現(xiàn)代意識(shí)——建設(shè)馬克思主義文藝學(xué)中的一個(gè)重要問題 馬克思主義和神話—原型批評(píng)的實(shí)踐 對資本主義的深刻批判——“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系”的精神實(shí)質(zhì) 反映論、認(rèn)識(shí)論與文藝學(xué) 馬克思主義文藝學(xué)建設(shè)的新突破——讀《藝術(shù)生產(chǎn)原理》 制高點(diǎn)?出發(fā)點(diǎn)?立足點(diǎn)——建構(gòu)馬克思主義文藝學(xué)體系的前提 馬克思與西方美學(xué)——讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》札記 兩種模式——周揚(yáng)、馮雪峰對《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的不同闡釋 還歷史以本來面目——論《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的文藝社會(huì)學(xué)性質(zhì) 與毛澤東對話——《在延安文藝座談會(huì)上的講話》研究提綱 第三輯 西方美學(xué)縱橫 柏拉圖文藝思想中的積極因素 柏拉圖藝術(shù)論的核心 “閑暇”與“覺識(shí)”——亞里士多德美學(xué)思想拾遺 《詩學(xué)》中的藝術(shù)原理和悲劇規(guī)則 康德美學(xué)研究的新境界——讀曹俊峰著《康德美學(xué)引論》 西方二十世紀(jì)美學(xué)范疇研究芻議 西方美學(xué)史大綱 導(dǎo)論 一、西方美學(xué)史的研究對象和范圍 二、西方美學(xué)史的分期原則 三、西方美學(xué)史的主要發(fā)展線索 （上）二元混沌的視野——古代美學(xué) 第一編 古希臘羅馬美學(xué)：對美的感性直觀 第二編 中世紀(jì)美學(xué)：從上帝萬能論美 （中）二元分立的視野——近代美學(xué) 第三編 文藝復(fù)興至18世紀(jì)美學(xué)：對美的知性分析 第四編 18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的美學(xué)：對美的理性綜合 （下）走向二元融合的視野——現(xiàn)代美學(xué) 第五編 19世紀(jì)中后期美學(xué)：從實(shí)踐、實(shí)證、詩化論美 第六編 20世紀(jì)前半期的美學(xué)：在批判與超越中論美 第七編 20世紀(jì)60年代以后的美學(xué)：在反思與解構(gòu)中論美 第四輯 當(dāng)代文學(xué)與文化批評(píng) 論《創(chuàng)業(yè)史》的結(jié)構(gòu)藝術(shù) 大膽的揭露 悲憤的控告——讀《請舉起森林一般的手，制止！》 歷史小說和現(xiàn)代意識(shí)——兼評(píng)《九月菊》和《長安恨》 清新脫俗 以情動(dòng)人——讀《車隊(duì)長和他的老婆》 困惑與突破——湖北中青年作家小說創(chuàng)作漫議 你有自己的追求——致王大鵬 短評(píng)兩篇 關(guān)于《個(gè)人文本》給周翼南的一封信 大學(xué)美育三議 《足球美學(xué)引論》序 漫談奇石美的本質(zhì)——從建立奇石美學(xué)談起 《石道漫步》序 中華姓氏族譜與鄒氏譜系 世系?文化?歷史觀——參修《中華鄒氏族譜》的思考 第五輯 語文教改探索 《中學(xué)語文》改版與語文教改 回歸本體 走出困境——談深化語文教學(xué)改革 中學(xué)語文教改“八大家”——《中學(xué)語文素質(zhì)教育名家叢書》主編手記 科學(xué)精神 人文情懷——重讀葉圣陶 憂患意識(shí) 本體視角——重讀呂叔湘 現(xiàn)代思維 超前眼光——重讀張志公 《遠(yuǎn)帆》序 《教例品評(píng)100篇》序 《高考閱讀解題思路》序 《語文審美教育概論》序 關(guān)于特級(jí)教師吳泓課改實(shí)驗(yàn)的評(píng)價(jià) 下 卷 第六輯 原創(chuàng)馬克思主義的誕生地——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》解讀 一、馬克思為什么寫《手稿》 （一）人類的處境和狀況 （二）馬克思的心路歷程 二、文本分析 （一）序言 （二）第一手稿 （三）第二手稿 （四）第三手稿 三、理論探討 （一）《手稿》的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想——異化勞動(dòng)論 （二）《手稿》的哲學(xué)思想——實(shí)踐唯物論 （三）《手稿》的社會(huì)政治思想——共產(chǎn)主義論 （四）《手稿》對美學(xué)的啟示 第七輯 西方馬克思主義的理論源頭——盧卡契《歷史與階級(jí)意識(shí)》導(dǎo)讀 一、《歷史與階級(jí)意識(shí)》寫作的時(shí)代背景 二、盧卡契在探索中曲折前進(jìn)的一生 三、《歷史與階級(jí)意識(shí)》中的兩個(gè)基本觀點(diǎn) （一）馬克思主義只是一種方法：對庸俗的馬克思主義的批判 （二）對馬克思主義歷史觀的重構(gòu)：以無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)揚(yáng)棄異化 第八輯 東方馬克思主義的典型示范——毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》淺說 一、引言 二、《講話》前毛澤東文藝思想的形成和發(fā)展 三、《講話》產(chǎn)生的歷史背景 四、延安文藝座談會(huì)召開的經(jīng)過 五、《講話》的基本內(nèi)容 六、《講話》在解放區(qū)和國統(tǒng)區(qū)的影響 七、《講話》的重大意義和歷史局限 附錄： 《真實(shí)性——美學(xué)的范疇》后記 《西方現(xiàn)代藝術(shù)辭典》后記 《新課標(biāo)?語文教育理論與實(shí)踐叢書》總序 編輯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   魯迅從作家對現(xiàn)實(shí)的主觀態(tài)度，清醒、深刻、徹底地批判了舊的封建文藝。他指出：“中國人向來因?yàn)椴桓艺暼松?，只好瞞和騙，由此也生出瞞和騙的文藝來”，中國的文學(xué)只有和封建傳統(tǒng)觀念決裂，才能開辟“嶄新的文場”。他的《狂人日記》勇敢揭露封建家族制度的禮教“吃人”的兇殘本質(zhì)，真實(shí)反映在封建重壓下沉睡了幾千年的人的覺醒，顯示了新文學(xué)的戰(zhàn)斗實(shí)績。但是從總的來看，“五四”文學(xué)革命對封建主義文藝思想的批判從內(nèi)容到方法都是很不徹底的。這個(gè)任務(wù)歷史地落到了中國無產(chǎn)階級(jí)的肩上。然而無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)興起以后，我們并沒能在新文學(xué)革命的基礎(chǔ)上對封建的文藝觀進(jìn)行徹底掃蕩。這是有深刻的社會(huì)歷史原因的。第一，中國社會(huì)的半殖民地半封建的性質(zhì)，決定了先天不足的資產(chǎn)階級(jí)不但缺乏批判封建思想的力量，甚而還需要同封建思想妥協(xié)，并把其中的某些部分用來作為自己的思想武器，使中國的資產(chǎn)階級(jí)思想往往帶有濃厚的封建色采。在文藝思想上也是如此。梁實(shí)秋、蘇汶的文藝觀點(diǎn)就不純粹是資產(chǎn)階級(jí)的東西，魯迅對他們的批判，也包含著對封建文藝觀的批判。左翼同他們的斗爭，不能簡單地說成是無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭，還應(yīng)包括同封建主義的斗爭。新民主主義的總?cè)蝿?wù)是反帝反封建，而文藝上只說批資產(chǎn)階級(jí)，這在理論上也說不通，也不符合歷史事實(shí)。從左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)開始，我們對此就缺乏正確的認(rèn)識(shí)，既忽視了對封建文藝思想的批判，又沒科學(xué)評(píng)價(jià)資產(chǎn)階級(jí)文藝思想具有的反封建歷史意義；加上國民黨封建法西斯統(tǒng)治對資產(chǎn)階級(jí)的某些東西并不那么寬容，而更喜歡更需要封建主義的東西，結(jié)果是我們雖然批了資產(chǎn)階級(jí)文藝思想，卻保護(hù)了封建文藝觀的余毒。第二，中國的小資產(chǎn)階級(jí)（主要是農(nóng)民）是在幾千年封建社會(huì)的娘胎里長大的，其文藝思想當(dāng)然也帶有很深的封建烙印。由于小資產(chǎn)階級(jí)是中國革命和建設(shè)的主力軍之一，他們對文藝的某些要求同封建文藝觀結(jié)合起來，有時(shí)能冒充為“馬克思主義文藝思想”，甚至用來指導(dǎo)革命文藝的發(fā)展。在小資產(chǎn)階級(jí)包圍之中的無產(chǎn)階級(jí)，也易接受它的影響。因此，封建主義文藝思想能在我們的文藝生活中長期地發(fā)生著作用而不為人們所覺察。

編輯推薦

《鄒賢敏學(xué)術(shù)文集》是一部馬克思主義研究文集。

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