戲劇影視文化散論

內容概要

　　《戲劇影視文化散論》即將付梓，囑咐我寫幾句話冠于書前，以資紀念他在珞珈山與我一起度過的歲月，我爽快地答應了。建華的樸實敦厚、勤勉好學給我留下深刻印象，他在珞珈山完成了碩士、博士學業(yè)，給師友留下許多值得回味的美好記憶，讀其書如見其人，懷想他在珞珈山求學的情形，令我感到愉快。　　這本書由三個部分構成，第一部分是關于元雜劇之公案劇的專題研究，這是在建華的碩士學位論文的基礎上修訂而成的。盡管公案劇研究早已有不少人涉足，但建華能自出新意，別開生面，推進了這一研究，實屬不易。記得當年在論文答辯會上武漢大學中文系古代文學教研室的幾位老師都給予了較高評價。不久，建華又報考武漢大學古代文學專業(yè)的博士，復試時，還有老師談起這篇碩士論文，稱贊建華“基礎不錯”。建華的公案劇研究系統(tǒng)而全面，資料收集和理論準備均較為充分，視角也比較新穎，特別是從法律文化視角對元雜劇中司法者形象的解讀，超邁前賢，別具慧眼。書稿的第二部分記錄了近幾年建華開展戲曲與民俗研究的足跡。這一研究或許是從我的《傳統(tǒng)文化與古曲戲曲》一書之第一編《民俗文化與古曲戲曲》中獲得靈感，但比我的研究更深入，更細致。我在此書中分別從節(jié)日民俗對于戲曲文化傳播的意義以及節(jié)日如何影響戲曲形態(tài)則語焉不詳。建華著中《節(jié)日風俗與郭郎的角色演變》、《節(jié)日風俗與戲曲題材》、《娛尸考辨》等篇章雖然并未形成嚴密的體系，但都是從民俗文化切人的專題研究，在微觀考察上用力頗深，昭示了戲曲與民俗關系研究的拓展與深入。書稿的第三部分既含有戲曲、話劇評論，也含有影視評論，大多關乎戲劇影視之現(xiàn)狀，這說明建華在關注文藝既往的同時，還關注其當天。這些論述大多在戲劇發(fā)展史的坐標上展開，視野開闊，對論述對象的把握了比較準確。這些篇章放在這本書中，使之顯得既“雜”且“散”，但其形成與建華所從事的人文素質教育工作或許有關。他執(zhí)教于湖北經濟學院，不大可能像在中文系執(zhí)教的教師那樣只在某一領域用力，而是需要根據(jù)經濟學院學生的欣賞需要調整自己的研究．擴大研究范圍，好在戲曲、話劇、影視都可以歸為戲劇類，有許多相通之處，故將其攬入書中也未為不可。

書籍目錄

上篇　公案劇研究第一章　公案劇辨正第一節(jié)　何謂“公案”第二節(jié)　公案劇界定及相關劇目第二章　從公案文學的嬗變看元代公案劇的特質第一節(jié)　寫作手法——由實寫轉向虛擬第二節(jié)　關注焦點——由精察轉向公正第三節(jié)　人物刻畫——由能吏轉向清官第三章　公案劇中的司法者第一節(jié)　司法之神第二節(jié)護法之雄第三節(jié)法外之俠第四章　元雜劇的法律意蘊探析第一節(jié)復仇原則第二節(jié)倫理正義中篇戲曲與民俗第五章　節(jié)日風俗與戲曲文化研究述評第一節(jié)　研究轉型與民俗學視野的介入第二節(jié)　前賢時俊節(jié)日演劇研究綜覽第三節(jié)　宮廷節(jié)日演劇研究述評第四節(jié)　尚可開拓之處第六章　節(jié)日風俗與郭郎的角色演變第一節(jié)　節(jié)日演出的儀式性與郭郎的功能第二節(jié)　傀儡郭郎在宋金雜劇、院本中的演變第三節(jié)　郭郎在元雜劇、南戲與傳奇中的演變第七章　節(jié)日風俗與戲曲題材第一節(jié)　題材選擇：徘徊在歷史與傳說之間第二節(jié)　話語錯位：以今衡古所遭遇的尷尬第三節(jié)　集體抒情：歷史題材作品的情感意蘊第八章　中元演劇與目連文化的傳播第一節(jié)　從《盂蘭盆經》到《目連救母》第二節(jié)　北宋《目連救母》雜劇演出形態(tài)蠡測第九章　娛尸考辨第一節(jié)　并非一切喪葬作樂都是“娛尸”第二節(jié)　娛尸的源頭與娛尸內涵的變化第三節(jié)　為何稱娛尸為“元俗”、“胡俗”第四節(jié)　娛尸由歌舞發(fā)展為演劇第五節(jié)　喪葬演劇的幾種類型及劇目傳播下篇　戲劇影視文化評論第十章　泥實與失實：文學研究的兩個常見誤區(qū)第一節(jié)　失實：且多一點版本意識第二節(jié)　泥實：莫把寫意當寫實第十一章　秧歌是自身血統(tǒng)還是外來文化?第一節(jié)　形似實異的炔歌偎郎與秧歌第二節(jié)　西域影響說的幾點反證……參考文獻后記

圖書封面

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