近代中國思維方式演變的趨勢

內(nèi)容概要

　　近代中國思維方式的演變這一問題是在近代中國文化轉(zhuǎn)型這一總課題之下來思考的。作為以不同方式解釋宇宙和世界的世界觀、作為認(rèn)識事物方式的認(rèn)知方法、作為建立社會政治秩序方式的秩序觀和使之正當(dāng)化的合理觀、作為為事物賦予意義的價值觀等，如果常常以類型化、普遍化和一般化（群體或集體性意識）的形態(tài)來表現(xiàn)，都可以說是思維方式?！　　督袊季S方式演變的趨勢》作者對近代中國的思維方式演變趨勢進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，供讀者閱讀學(xué)習(xí)。

作者簡介

　　王中江，1957年生，哲學(xué)博士。先后任河南省社會科學(xué)院研究員、哲學(xué)研究所所長和中國社會科學(xué)院歷史研究所研究員?，F(xiàn)任清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師；兼任中華孔子學(xué)會常務(wù)副會長、國際儒學(xué)聯(lián)合會理事、學(xué)術(shù)委員會委員。曾在東京大學(xué)、哈佛大學(xué)、臺灣政治大學(xué)游學(xué)、研究和講學(xué)。致力于中國哲學(xué)的研究，尤在中國近現(xiàn)代哲學(xué)、先秦哲學(xué)和道家哲學(xué)多所用力，成果頗豐。先后出版有《嚴(yán)復(fù)與福澤諭吉：中日啟蒙思想比較》、《理性與浪漫：金岳霖的生活及其哲學(xué)》、《嚴(yán)復(fù)》、《道家形而上學(xué)》、《進(jìn)化主義在中國》和《視域變化中的中國思想與文化世界》等著作七部；譯有《論語與算盤》和《日本政治思想史研究》；在《二十一世紀(jì)》、《哲學(xué)研究》、《中國社會科學(xué)》、《中國哲學(xué)史》、《近代史研究》、《哲學(xué)與文化》、《道家文化研究》、《哲學(xué)門》等海內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊和專門論集上發(fā)表專題論文一百多篇。主編有《新哲學(xué)》和“中國哲學(xué)前沿叢書”。

書籍目錄

引言：對問題的一般性說明第一章 中國“世界秩序圖像”與“歐風(fēng)西力”的初期相遇——16至19世紀(jì)前期帝國“認(rèn)識”和“規(guī)范”異質(zhì)世界的方式引言一、識別自我與他者的模式及世界共同體意識二、“互市”和“貿(mào)易”觀及東西方的視差三、認(rèn)知和處理與外部世界法律關(guān)系的方式第二章 世界秩序觀中的法律規(guī)范與行為——晚清帝國對“條約”制度和萬國公法的認(rèn)知方式一、晚清帝國的內(nèi)外關(guān)系與“條約”制度二、國際交往和世界秩序：萬國公法的有效性三、萬國公法與“文明論”、“列國體制”和“天下大同”四、萬國公法的普世性及其根據(jù)五、萬國公法與古代“春秋公法”的類比六、萬國公法與“德力論”和“強(qiáng)弱論”第三章 清末民初中國認(rèn)知和理解世界秩序的方式——以“強(qiáng)權(quán)”與“公理”的兩極性思維為中心引言一、基于“人道”和“正義”的“公理主義”論式二、“唯力論”和“強(qiáng)權(quán)主義”論式結(jié)語第四章 進(jìn)化世界觀與近代中國政治秩序的轉(zhuǎn)變——“變法”與“革命”兩種政治思維的根據(jù)引 言一、“進(jìn)化”與漸進(jìn)政治改革：變法派的合理性論證二、“進(jìn)化”與激進(jìn)政治革命：革命派的邏輯第五章 “新舊”觀念的衍化及其文化選擇方式——從清末到“五四”一、清末“新舊”觀念的發(fā)生及其形態(tài)二、“五四”的“新舊”之爭及其態(tài)勢三、“新舊之辨”：歷史轉(zhuǎn)變及文化選擇第六章 “公理”普遍主義的訴求及其泛化效應(yīng)一、公理訴求現(xiàn)象二、公理：普遍的原理三、公理：普遍的規(guī)范和價值四、歷史效應(yīng)結(jié)語：近代中國思維方式演變趨勢總論一、“世界秩序觀”的變化與“萬國公法”和“中國意識”二、“古今”、“新舊”、“中西”關(guān)系的移位及文化取向三、知識和規(guī)范的“合理化”：從“格致之學(xué)”到“公理”和“科學(xué)”的普遍主義四、構(gòu)建社會政治“新秩序”的方式五、轉(zhuǎn)變的極限：近代中國的“自強(qiáng)意結(jié)”主要參考文獻(xiàn)人名索引

章節(jié)摘錄

　　第一章 中國“世界秩序圖像”與“歐風(fēng)西力”的初期相遇：　　一、識別自我與他者的模式及世界共同體意識　　誰要是只停留在一個平面上或橫斷面上，誰就不能真正認(rèn)識和理解世界秩序和國際關(guān)系。入江昭恰當(dāng)?shù)刂赋觯骸皣H關(guān)系，說到底，就是國與國之間的關(guān)系，而各個國家又都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)、社會與思想傾向以及政治結(jié)構(gòu)?！谎砸员沃?，國家是一個‘文化體系’，國際關(guān)系則是各文化體系間的相互作用。”中國與歐洲的早期交往實(shí)際上也是不同文化體系在空間上的接觸和碰撞?！　∥覀儚耐砬宓挠P見禮儀談起。同治十二年（1873年），被允許派駐北京的外國公使為了覲見皇帝，同中國官員再次展開談判。促使這件事情發(fā)生的契機(jī)是兩宮太后停止“垂簾聽政”，穆宗開始親政，此前以“皇上沖齡，兩宮太后垂簾聽政”有所不便加以拒絕的理由已經(jīng)不存在了。但作為覲見禮節(jié)的“跪拜，’問題仍未解決，雖然此前曾國藩等答應(yīng)同治親政后禮儀可以變通。覲見一旦提到日程，“跪拜”禮儀問題自然被再次提出?？偫硌瞄T官員的意見仍是希望一如既往地在皇帝面前行跪拜禮。李鴻章聲稱，根據(jù)所查閱的朝廷有關(guān)馬戛爾尼訪問的記載，馬戛爾尼確實(shí)按照中國的賓禮對皇帝行了跪拜之禮。但是，由于外國公使的堅(jiān)持，中國官員最終答應(yīng)免去覲見時的跪拜之禮。這次以平等儀式的覲見，因被安排在曾是外藩君長朝賀和賜宴的紫光閣而引起了公使們的不滿。但是，帝國頑強(qiáng)堅(jiān)持的天朝體制被突破了，相應(yīng)地它又開了一個新的先例。至于這一先例在人們的意識和觀念上得到多大程度的認(rèn)同，仍是一個疑問。光緒十一年（1885年）出版的《郎潛紀(jì)聞》中，陳康祺回憶起1793年馬戛爾尼訪問中國的那次禮儀沖突時還特意指出，聲稱不習(xí)慣跪拜之禮的馬戛爾尼，一人殿堂就不自覺地雙膝下跪。

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