周易與人生之道

前言

大約在公元前1066年，有一位叫姬昌的周人被商紂王捉來關(guān)在茭里。他就是后來的周文王。據(jù)說此時的姬昌已經(jīng)是一位耄耋老者，卻不氣餒。他利用在商朝國家監(jiān)獄的七年時間，以心憂天下之志潛心研究，在伏羲先天八卦的基礎(chǔ)上，用蓍草推演出后天八卦，初步形成爾后影響中國文化三千年的《周易》之《經(jīng)》部。到了公元前500年左右，孔子被這部奇書吸引而日夜苦讀（遂有“韋編三絕”關(guān)談傳世），并為此發(fā)出“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣”的由衷感嘆?？鬃影阉膶W(xué)習(xí)心得連同前人對《易經(jīng)》的看法匯編成書，這就是《周易》之《傳》部的雛形。一般認(rèn)為，《周易》的最后定型當(dāng)在春秋戰(zhàn)國甚或秦漢之際。后世將它列為“群經(jīng)之首”、“大道之源”，說是中國傳統(tǒng)文化的源頭活水。現(xiàn)代分析心理學(xué)的創(chuàng)立者、瑞士人榮格對其推崇備至，譽(yù)為“人類唯一的智慧寶典”。    東漢鄭玄注《易》，提出“三易”之說，即簡易、不易與變易，以變易（變通、變化）為核心要義?！吨芤住肪褪侵v變通、變化的哲學(xué)，觀照人的生命和生活，關(guān)懷人的生存發(fā)展。《周易·系辭上傳》所謂“一陰一陽之謂道”，講的就是生命、生活中的辯證法，生存、發(fā)展中的對立與統(tǒng)一?！吨芤住泛稀督?jīng)》、《傳》兩大部分之力，講“自強(qiáng)不息”，善待自己，修身養(yǎng)性，“樂天知命”；講“厚德載物”，善待他人，察微知著，“變通趨時”?！吨芤住妨呢砸原h(huán)環(huán)相扣、相互作用、相生相克、相輔相成的圓狀循環(huán)之象，教人如何對待人生，走好人生，圓滿人生；如何處理好人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系?！吨芤住纺耸怯悯疂{，提振人的思想、人的面貌；用智慧之泉，澆灌生命之樹、生活之樹。大哉《周易》！關(guān)哉《周易》！    今天大家耳熟能詳?shù)牟簧俪烧Z，如“自強(qiáng)不息”、“居安思?！?、“韜光養(yǎng)晦”、“否極泰來”、“三陽開泰”、“革故鼎新”、“洗心革面”、“義結(jié)金蘭”、“殊途同歸”、“求同存異”等，都出自《周易》。漢代有學(xué)者說過，《周易》是讓人一輩子享用不盡的大書——僅《謙》一卦，就大可以保國，小可以保身。為了讓更多的人能夠享用好這部大書，進(jìn)而得以與人和諧，與自然和諧，我們特約請一批易學(xué)專家，以平視的角度、平易的手法、平實(shí)的語言，來講易說易——既講古人的故事，也說今人的故事；既講中國人的故事，也說外國人的故事；既講社會上的故事，也說身邊人（包括父母妻兒、同事朋友）的故事，從而形成這套學(xué)易講易小叢書。叢書細(xì)分為《與養(yǎng)生之道》、《與夫妻之道》、《與經(jīng)營之道》、《與人生之道》、《與處世之道》凡五部，多側(cè)面多層次地娓娓道來，期以金針度人，澡雪精神。    參加本叢書編撰工作的，除各書作者外，吳進(jìn)、王曉琳、何俊華、干永昌、李君惠、朱小農(nóng)、雷英、李霜琪、李蕾等同志也幫助搜集資料，或參與審校，以不同的方式對本書的編輯出版提供了幫助，特對他們的辛勤工作予以感謝。

內(nèi)容概要

　　《周易與人生之道》從《周易出發(fā)談人生之道，引導(dǎo)現(xiàn)代人感悟、理解、學(xué)習(xí)古人的人生之道，從而在自己的人生道路上能夠做出比較智慧或者正確的選擇，是給讀者奉上的人生心靈雞湯！

書籍目錄

龍德而隱，自強(qiáng)不息——《周易》中的人生態(tài)度與人生定位
（一）天行?。捍笳煞蛱幨溃?dāng)掃除天下
（二）大哉乾：天地有正氣，凜烈萬古存
（三）雷風(fēng)恒：走自己的路，讓人家去說吧
（四）艱則吉：艱難困苦，玉汝于成
厚德載物，用涉大川——《周易》中的人生實(shí)踐與人生技巧
（一）美之至：將愛灑滿人間
（二）地勢坤：寬容是一種美德
（三）君子正：君子坦蕩蕩，小人長戚戚
（四）來兌兇：要講真話，不講假話
（五）中心愿：人無信不立
獨(dú)立不懼，遁世無悶——《周易》中的人格獨(dú)立與人格檢討
（一）君子貞：周敦頤與《愛蓮說》
（二）獨(dú)行正：獨(dú)立人格與自由精神
（三）履道坦：漫隨云卷云舒
（四）君子吉：清心寡欲，凌乎浮云
風(fēng)自火出，天一生水——《周易》中的治家之道與生活智慧
（一）行有恒：常回家看看
（二）取女吉：恩愛兩不已
（三）剛?cè)釘啵红o里有乾坤
（四）旅之義：人生之美，絢若夏花

章節(jié)摘錄

3.“甲申之變”后的遺民情結(jié)    明代大文士張岱一生疏散，我行我素，卻并不妨礙他成為一位堅(jiān)定的愛國者。崇禎十七年（甲申年，1644年）五月，清軍入關(guān)，六月即定鼎北京；翌年四月，再破揚(yáng)州，陷南京。南明弘光朝大學(xué)士、權(quán)奸馬士英畏敵怯戰(zhàn)，又欲降清；繼而見風(fēng)使舵，上表正在浙東的南明監(jiān)國、魯王朱以海，請求謁見。時張岱在臺州，即以“東海布衣”身份上書魯王，請纓率兵誅殺馬士英以謝天下，獲準(zhǔn)。不料馬士英“宵遁江上”，托庇于同鄉(xiāng)、嚴(yán)州總兵方國安，致使張岱無功而返并遭斥逐。馬士英亦得魯王任用，駐守錢塘。張岱深感魯王“莞爾小朝廷”難成大事，失望之余，終掛冠（時任兵部職方部主事僅二月）而去，隱人嵊縣山中潛心寫書。他仗劍報(bào)國不成，遂轉(zhuǎn)而用史筆警世。他計(jì)劃中的紀(jì)傳體明史《石匱書》已進(jìn)行十有七年，尚待完稿。正是這種自覺的文化擔(dān)當(dāng)，使他不能像他的好友黃道周、王思任、祁彪佳等一樣，以死殉國，而是選擇了做前明遺民，去為故國存史。何況這也是死節(jié)戰(zhàn)友的囑托。（他在《陶庵夢憶》卷八中曾記祁彪佳托夢與他：“爾速還山，……完《石匱書》?！保┧髞砘貞涍@段經(jīng)歷說：    陶庵國破家亡，無所歸止，披發(fā)入山，賊賊為野人?！髯酝煸?，每欲引決。因《石匱書》未成，尚視息人世。（《瑯?gòu)治募肪硪唬?   張岱在極端艱難條件下（為躲避清兵搜捕而居無定所，四處輾轉(zhuǎn)，時?！拔绱恫焕^”）完成的長達(dá)284卷、近四百萬字的紀(jì)傳體明史《石匱書》（包括后集），是他一生的驕傲。他自述“著作等身，其自信者，尤在《石匱書》一書?！保ā短这謮魬洝吩?，金忠淳輯刊《硯云甲編》本）清人金忠淳認(rèn)為：“《石匱書》紀(jì)前代事尤備?！保ā冻幵萍拙帯罚?。清人伍崇曜更指出：有名的《明史紀(jì)事本末》（谷應(yīng)泰撰，成書于官修《明史》之前），“多得自宗子《石匱藏書》暨列傳也。”（《陶庵夢憶》跋，伍崇曜校刊《粵雅堂叢書》第二集）    張岱雖是多產(chǎn)史家、作家（一生著述近三十種，近千萬言），但三百余年來，因曾為抗清復(fù)明運(yùn)動的骨干，至死都不承認(rèn)清朝（他曾讓其“史學(xué)知己”李長祥為他預(yù)造的墓穴題墓碑日：“嗚呼有明著述鴻儒陶庵，張長公之壙”，始終堅(jiān)持大明子民身份），其絕大部分著作只能以手稿或抄本形式藏于民間，故今人所見，唯《夜航船》、《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》、《瑯?gòu)治募?、《四書遇》、《張子詩秕》、《石匱書后集》等七種而已。這七種書除《石匱書后集》敘崇禎朝及南明史事（《石匱書》則從明初述及天啟年間）系史著外，其他均為散文小品隨筆雜記，所以，張岱在國人眼里，是以文學(xué)家或散文家的面目出世的?，F(xiàn)代人寫史學(xué)：為歷史學(xué)家立傳，或不著張岱，或一筆帶過，這對他是很不公平的。    在明清嬗替之際的著名遺民文人中，張岱年紀(jì)較長，或可視為前輩。他如顧炎武、黃宗羲等，年齡相差不大，當(dāng)為同輩。他們愛國愈深，則對山河依戀愈烈；其筆下詩文，亦愈加沉郁感人。顧炎武早就以天下為己任。他31歲時（1644年），發(fā)生了“甲申之變”，李自成人京，明朝滅亡，接著吳三桂引清兵人關(guān)……顧炎武遂在家鄉(xiāng)江蘇昆山多次組織、參加反清復(fù)明的武裝斗爭。在此期間他寫有不少詩文，以托物寄興，吊古傷今，表達(dá)出建功立業(yè)、恢復(fù)故國的強(qiáng)烈愿望。清兵南下之際，他在《感事》中，對南京擁立新主寄予莫大的希望：“須知六軍出，一掃定神州?！痹凇毒┛诩词隆分?，述史可法督師揚(yáng)州，把他比作“擊楫正中流”的祖逖。山城陷，死難者四萬余人。顧炎武的生母何氏被清兵砍去右臂，兩個弟弟遭殺害。顧炎武奉嗣母王氏避兵禍于常熟。王氏聞城陷，絕食而死，臨終時給顧炎武留下遺言：“我雖婦人，身受國恩，與國俱亡，義也。汝無為異國臣子，無負(fù)世世國恩，無忘先祖遺訓(xùn)，則吾可以瞑于地下?！眹藜页鹗诡櫻孜浣K生保持與清廷不合作態(tài)度。    顧炎武對明末明心見性、空疏不學(xué)、游談無根的學(xué)風(fēng)很是不滿。他眼看神州蕩覆，宗社成墟，認(rèn)為這是導(dǎo)致明朝覆滅的一個主要原因。他專心追求實(shí)學(xué)，而不作旁騖，所謂“生無一錐土，常有四海心”（《秋雨》），即此。他從27歲起開始編纂兩部巨著——《天下郡國利病書》和《肇域志》。清軍入關(guān)后，他更以精衛(wèi)填海的精神，去試圖實(shí)現(xiàn)反清復(fù)明和編寫巨著的大業(yè)。    顧炎武像陸游一樣，始終不忘光復(fù)河山。他在51歲時有詩云：“平明遙指五云山，十九年來一寸丹。合見文公還故國，應(yīng)隨蘇武入長安?！痹娭幸昧藘蓚€典故，一個是春秋時期，晉國內(nèi)亂，公子重耳出走，在外面流亡19年，歷盡苦難后最終回國繼位，成為春秋五霸之一；另一個是漢武帝時期，蘇武出使匈奴，被羈留在異國他鄉(xiāng)達(dá)19年，吃雪吞氈，最終也回到祖國。顧炎武這首詩作于康熙二年，即1663年，離1644年北京淪陷正好19年。這19年來，他沒有一刻不在為實(shí)現(xiàn)自己的志愿而奔波。“十九年來一寸丹”也是對自己所走過的坎坷悲壯歷程的最好概括。    康熙十八年（1679年），清廷開明史館，先后數(shù)次招請顧炎武參加；而“果有此舉，不為介推之逃，則為屈原之死”、“無仕異朝”、“耿耿此心，終始不變”、“刀繩俱在，無速我死”、“七十老翁何所求，正欠一死，若必相逼，則以身殉之矣”——就是他對清廷的回應(yīng)。    顧炎武晚年在陜西華陰買了50畝土地，決定在那里墾荒。他的一個侄兒從家里來信，認(rèn)為陜西天氣寒冷，土地也不肥沃，勸顧炎武回江南去。顧炎武在給家人的信中寫道：    秦人慕經(jīng)學(xué)，重處士，持清議，實(shí)與他省不同……然華陰綰轂關(guān)河之口，雖足不出戶，而能見天下之人，聞天下之事。一旦有警，入山守險(xiǎn)，不過十里之遙；若志在四方，則一出關(guān)門，亦有建瓴之便。    看來，顧老先生更看重的是華陰所具有的重要的戰(zhàn)略地位，真是“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“烈士暮年，壯心不已”。（參見郭新榜：《匹夫常有四海心》）    P11-14

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    周易與人生之道 PDF格式下載

---