過(guò)程-關(guān)系哲學(xué)-淺釋?xiě)烟睾?/h1>

出版時(shí)間：1970-1  出版社：貴州人民出版社  作者：羅伯特·梅斯勒  頁(yè)數(shù)：115  譯者：周邦憲  
Tag標(biāo)簽：無(wú)  

前言

　　傍晚，我們漫步海灘。海浪，沖刷著我們的腳，挾帶著時(shí)間那古老而神秘的意義。來(lái)了又去，去了又來(lái)。觸摸我們的每一次不同的海浪回到大海之中，在那里它永遠(yuǎn)是其中的一部分。來(lái)了又去，去了又來(lái)，盡管如此，甚至大海本身卻并未保持不變。來(lái)了又去，去了又來(lái)。分離，再聚；生成，消亡?！　〈嬖冢╞eing）與生成（becoming）。每一個(gè)都指向某種真實(shí)的東西，某種我們關(guān)切的東西。每一種偉大的哲學(xué)和宗教都必須要對(duì)付這些基本的范疇。我們?nèi)绾螌⒍呓Y(jié)合在一起呢？如果二者之一更為深邃，那么它是何者呢？　　影、風(fēng)、云瞬息即逝，乃至它們似乎是十分不實(shí)在的。于是，時(shí)間和生成照我們看來(lái)似乎便是不實(shí)在的。巖石、鐵、山表現(xiàn)的是不變的實(shí)在（realily）——即存在。我們確信它們會(huì)延續(xù)，明天乃至明年仍在那兒。更重要的是，我們都不想死，而我們知道變化卻會(huì)引起死亡。唯有在不變的永恒中，我們才有望逃脫注定的死亡?！　“乩瓐D認(rèn)為，較之生成，存在為先。這部分地是由于他熱愛(ài)理念。照他以及眾多的其他人看來(lái)，數(shù)學(xué)的真理提供了關(guān)于實(shí)在的范式。圓形、方形，以及2+2=4，是不受時(shí)間限制的。它們不會(huì)銹蝕或枯萎，不會(huì)磨損或凋殘而亡。我們可以確信，它們永不會(huì)變化——哪怕一點(diǎn)點(diǎn)。它們不會(huì)生成或消亡；它們就是它們之所是。懷特海是一位數(shù)學(xué)家，他同柏拉圖有差不多的熱望，欲將存在與自己對(duì)生成的看法結(jié)合一體。然而，數(shù)學(xué)形式，無(wú)論多么重要、多么奇妙，畢竟都是抽象概念，并非實(shí)際的。懷特海認(rèn)為，甚至神之中的那些本身不受時(shí)間限制的東西，只要不被時(shí)間化，都不完全是實(shí)際的?！　“虐爬?、馬克和阿比、薩拉和布蘭敦、我們新出生的孫子艾略特，以及其他我所愛(ài)的人們.他們都是實(shí)際的。這意思是：他們都是變化的。我無(wú)論怎樣熱愛(ài)理念，它們也不能為我所愛(ài)的人秉持一支蠟燭。我知道，我可以信賴(lài)那些人。但是，我之信賴(lài)他們，正如人們可以并必須信賴(lài)一切實(shí)際的東西。我之所以信賴(lài)他們，是因?yàn)槲掖_信他們會(huì)行動(dòng)、會(huì)生長(zhǎng)、會(huì)變化，同時(shí)令人遺憾地，也會(huì)消亡?！　∩醋兓?。我仍記得現(xiàn)在已是30歲的薩拉5歲時(shí)的光景。將她抱上膝頭，然后摟抱她，讀東西給她聽(tīng)，呵她的癢——那是何等的樂(lè)趣呵！我將再也不能把5歲的薩拉抱上膝頭了。但是那是我必須付出的代價(jià)，以換得30歲的薩拉，她嫁給布蘭敦，并生下了艾略特。我再也不能教6歲的馬克游泳了，但那是必須發(fā)生在現(xiàn)在的馬克身上的事，如今他已25歲，同阿比一起住在阿根廷，用他的旅游博客惹得我哈哈大笑。生命不過(guò)就是變化——生成和消亡。生命的樂(lè)趣正在這一旅途當(dāng)中?！　∥沂且晃贿^(guò)程－關(guān)系哲學(xué)家，因?yàn)槲宜P(guān)注的一切（甚至我的觀念）都是處于過(guò)程中、處于關(guān)系中的。成為一個(gè)所謂的永恒實(shí)在的一部分，這事對(duì)我毫無(wú)吸引力。無(wú)論人們對(duì)于無(wú)始終的、無(wú)變化的、無(wú)生成的永恒有多少遐思?jí)粝?，我很清楚，在我們?shí)際生活中，沒(méi)有任何東西符合那一范疇。我尊重關(guān)于存在的諸哲學(xué)，因?yàn)槲叶茫谖覀兠媾R變化、衰老、死亡的同時(shí)為什么它們對(duì)于我們?nèi)杂形?。但是，我仍將死去。有些人證實(shí)說(shuō)。他們的一些神秘的冥想經(jīng)驗(yàn)只能被描述為不受時(shí)間限制的。這，我相信。但是我知道，那些經(jīng)驗(yàn)發(fā)生，然后便逐漸消褪。我懂得，在無(wú)始無(wú)終的永恒中，我不會(huì)遭受傷害，不用害怕疾病，不會(huì)感到痛苦，不會(huì)犯下罪行，不會(huì)經(jīng)歷衰老，不會(huì)面對(duì)死亡。然而，在那種情況下談到“我”還有什么意義呢？印度教徒和佛教徒都承認(rèn)，“我”只會(huì)消失，融入存在的永恒之海中。我當(dāng)然同意，無(wú)論我是什么，我都永不會(huì)與那個(gè)在時(shí)間上無(wú)限延伸的、更大的相關(guān)整體真正地分離。同時(shí)我也相信，隨著我完全融化，回到土、氣、火、水之中，我的“自我”將最終消失。但是，在無(wú)始無(wú)終的永恒中（如果真有那樣的永恒），我便不能擁抱我的孩子了，不能呵艾略特的癢，不能同我的妻子親熱，不能在海灘漫步，讓海浪沖刷我的腳。即使是海洋，也在不停地變化。然而，同樣重要的是，我之所以堅(jiān)信生成，是因?yàn)槲宜P(guān)注的一切都生活在時(shí)間之中。那便是為什么我是一個(gè)過(guò)程哲學(xué)家的理由。生命的樂(lè)趣正在旅途之中。

內(nèi)容概要

　　《過(guò)程：關(guān)系哲學(xué)：淺釋?xiě)烟睾！肥敲绹?guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家羅伯特·梅斯勒的代表作。說(shuō)到過(guò)程一關(guān)系哲學(xué)，就不能不提及懷特海，而他的《過(guò)程與實(shí)在》則是公認(rèn)的必讀書(shū)之一。 誠(chéng)如《過(guò)程：關(guān)系哲學(xué)：淺釋?xiě)烟睾！纷髡咚裕骸啊哆^(guò)程：關(guān)系哲學(xué)：淺釋?xiě)烟睾！返氖滓康木褪且獙?duì)主要由懷特海倡導(dǎo)的過(guò)程一關(guān)系哲學(xué)（主要表現(xiàn)在他1929年發(fā)表的那一原創(chuàng)性著作《過(guò)程與實(shí)在》中）作一基本的介紹?！S著科學(xué)在世界各地的勃興、生態(tài)意識(shí)的增長(zhǎng)、要求宗教多樣性的思想的激增，以及科學(xué)與宗教越來(lái)越多的沖突和對(duì)話，我們比以往更需要找到一種思維方式，來(lái)將許多的這些對(duì)話有意義地結(jié)合在一起。《過(guò)程：關(guān)系哲學(xué)：淺釋?xiě)烟睾！匪从车木褪且淮笈说男拍?，他們相信，過(guò)程一關(guān)系哲學(xué)能夠提供那樣一種統(tǒng)一各路思想的洞見(jiàn)?！?懷特海異于傳統(tǒng)哲學(xué)的主要地方都被《過(guò)程：關(guān)系哲學(xué)：淺釋?xiě)烟睾！纷髡咭陨鷦?dòng)的語(yǔ)言娓娓道出，對(duì)每一個(gè)問(wèn)題的講述都從個(gè)人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始，通俗易懂，便于讀者領(lǐng)會(huì)。

書(shū)籍目錄

中譯者序存在與生成——自序第一章 一個(gè)過(guò)程一關(guān)系的世界：事關(guān)重大的探險(xiǎn)過(guò)程、時(shí)間及驚異／002過(guò)程與相關(guān)性／005有何重要／008下章概述／008第二章 想象的概括：追求全面的洞見(jiàn)大膽而謙虛／010作為想象性概括的思辨哲學(xué)／011經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)言的局限性／015有何重要／016下章概述／017第三章 心靈、肉體和經(jīng)驗(yàn)：想象一個(gè)統(tǒng)一的自我你是世界的一部分／018陌生土地上的陌生人?／019對(duì)術(shù)語(yǔ)的說(shuō)明／021我們是例子而不是例外／022你的肉體進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)嗎?／023有何重要／026下章概述／028第四章 經(jīng)驗(yàn)一直延伸到底：追求想象的補(bǔ)充其他動(dòng)物的經(jīng)驗(yàn)?／029經(jīng)驗(yàn)會(huì)一直向下延伸到底嗎?／032對(duì)巖石和心靈所作的澄清／035有何重要／037下章概述／038第五章 實(shí)在就是關(guān)系性的過(guò)程：實(shí)體與過(guò)程你和世界／047有何重要／048下章概述／051第六章 實(shí)在乃是一個(gè)因果關(guān)系的網(wǎng)：一種建設(shè)性后現(xiàn)代主義懷特海的反應(yīng)／055有何重要／060下章概述／061第七章 單邊力量：力量、價(jià)值和實(shí)在哲學(xué)傳統(tǒng)／064有何重要／067下章概述／068第八章 關(guān)系的力量：有何重要?下章概述／075第九章 創(chuàng)造性、自由和上帝：什么使得自由成為可能?創(chuàng)造性／076自由／077上帝／080上帝和生成／083有何重要／084第十章 向前看：過(guò)程一關(guān)系思想的前景附錄深入到專(zhuān)業(yè)：懷特海的術(shù)語(yǔ)泛經(jīng)驗(yàn)主義／089實(shí)際實(shí)有(也稱(chēng)實(shí)際事態(tài))／090永恒客體／093攝入：物質(zhì)性的，概念性的，混合性的／094偶極的(雙極的)經(jīng)驗(yàn)／095合生／096相關(guān)性原理／097原初目標(biāo)和主觀目標(biāo)／097群集／101客觀化1103客觀不朽性／103結(jié)論／105建議參考書(shū)目索引

章節(jié)摘錄

　　同樣，如果你因?yàn)槭軅?、藥物、疾病或中風(fēng)而使你的大腦的某一部分受到損害，你便會(huì)損失或失去以那一部分大腦進(jìn)行思維、感受、記憶或想象的能力。因?yàn)槲覀兪怯么竽X來(lái)思維的（正如我們用眼睛看），所以一個(gè)大腦未遭損害、意識(shí)完全清醒的人可以被局限在一個(gè)又瞎又聾的肉體“之內(nèi)”①。但如果大腦負(fù)責(zé)意識(shí)的那部分被破壞了，一個(gè)意識(shí)完全清醒的人就不可能存在于大腦“之內(nèi)”。我們用我們的肉體——包括大腦在內(nèi)——來(lái)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)，意思就是：我們的肉體在進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)。　　正是我們?nèi)怏w經(jīng)驗(yàn)的這種能力有時(shí)使人在心理上急于去否認(rèn)這種身、心之間的聯(lián)系。肉體和情感上的創(chuàng)傷到一定程度時(shí)會(huì)使我們急欲脫離肉體以保持自我感。這一點(diǎn)在一部《泰山》影片中表現(xiàn)得很清楚。當(dāng)簡(jiǎn)要被輪奸時(shí)，她的父親大喊道：“記住，你現(xiàn)在不是你的肉體！”這一消除疑慮的方法在當(dāng)時(shí)的情況下發(fā)揮了巨大的作用。這對(duì)許多經(jīng)歷真實(shí)悲劇的真實(shí)的人們，也會(huì)發(fā)揮作用。如果你的肉體將受到傷害和侮辱，將你對(duì)自我的感覺(jué)和那些肉體傷害分開(kāi)，在情感上會(huì)有強(qiáng)烈的效果。我們知道，在極端的情況中，人們將自己同自己的肉體分開(kāi)，以至于他們實(shí)際上對(duì)發(fā)生在他們身上的事情事后并無(wú)自覺(jué)的記憶。同樣地，那些身體條件在某方面有局限的人，比如四肢麻痹的人，自然地就會(huì)將他們對(duì)自我的感覺(jué)集中到他們的精神和情感的經(jīng)驗(yàn)及能力上去?！　∥覀冇麑⒆晕腋型约旱娜怏w生命分開(kāi)的動(dòng)機(jī)無(wú)論有多么強(qiáng)烈，無(wú)論多么令人理解，我們也能認(rèn)識(shí)到，內(nèi)在于生命的這一悲劇是令人痛苦的，乃至人們不得不將自身同自己那樣多的深層經(jīng)驗(yàn)割離開(kāi)來(lái)。正是由于那些經(jīng)驗(yàn)（或失去的經(jīng)驗(yàn)）是強(qiáng)烈和深刻的，我們才有了將其分離開(kāi)的動(dòng)機(jī)。但是，我們不能完全將自己同我們之所是——即那活的、經(jīng)驗(yàn)著的肉體——分開(kāi)。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

• 還沒(méi)讀過(guò)(62)
• 勉強(qiáng)可看(450)
• 一般般(767)
• 內(nèi)容豐富(3184)
• 強(qiáng)力推薦(261)

---

    過(guò)程-關(guān)系哲學(xué)-淺釋?xiě)烟睾?PDF格式下載

---