苗族賈理（上.下冊(cè)）

內(nèi)容概要

貴州人民出版社出版的這部苗—漢文雙語(yǔ)對(duì)照的《苗族賈理》，由凡例、序、前言、正文及附錄、后記組成，其中正文有11篇80多個(gè)章節(jié)，注釋豐富，兼有插圖。全書共80多萬(wàn)字，內(nèi)容廣博精深，是苗族歷史生活和文化特征的鏡子，也是苗族人民的精神和理想的鏡子。目前所知，其記載的內(nèi)容至少涉及到11項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（苗族賈理、苗族蘆笙舞錦雞舞、苗族蠟染、苗族木鼓舞、苗族銅鼓舞、苗族鼓藏節(jié)、苗族芒筒蘆笙音樂(lè)、苗年、苗族服飾、水書習(xí)俗、水族端節(jié)）和4項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（苗族歷法、苗族婚俗、苗族祭尤節(jié)、苗族掃寨）。
《苗族賈理》作為一部在黔東南流傳千年的口傳經(jīng)典，有固定的傳統(tǒng)的篇章框架，分為“支”（苗語(yǔ)直譯，相當(dāng)于漢語(yǔ)的部、篇）、“串”或“朵”（苗語(yǔ)直譯，相當(dāng)于漢語(yǔ)的章、節(jié)）。過(guò)去的大賈師差不多都能誦唱這些傳統(tǒng)的篇章。但是由于傳承的變異性，不同的地區(qū)、不同的賈師，師承不一樣，其篇、章、節(jié)劃分及冠名亦有所不同，其傳承的內(nèi)容在細(xì)節(jié)、繁簡(jiǎn)方面，在曲調(diào)、風(fēng)格、語(yǔ)言方面，也存在著差異。

作者簡(jiǎn)介

王鳳剛，1945年出生，1967年，畢業(yè)于中央民族學(xué)院民語(yǔ)系（苗族語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)）。
中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，貴州民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，貴州省丹寨縣史志辦公室退休干部，丹寨縣苗學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)。
長(zhǎng)期在縣機(jī)關(guān)工作，業(yè)余熱心苗族民間文化搜集研究，寫作發(fā)表相關(guān)譯作及研究文章二百來(lái)篇，參加撰寫《貴州省情》、《貴州年鑒》、《丹寨縣志》（副主編）等重要工作，獨(dú)立搜集整理譯注八十多萬(wàn)字的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《苗族賈理》一書，并被評(píng)選為“首屆向全國(guó)推薦百種優(yōu)秀民族圖書”。
作品獲多項(xiàng)國(guó)家部級(jí)獎(jiǎng)、省州政府或部門獎(jiǎng)，個(gè)人亦獲省州縣政府或部門授榮譽(yù)多項(xiàng)，“守護(hù)民族記憶”的事跡被中央及地方主流媒體報(bào)道。

書籍目錄

《序賈篇》宣示《苗族賈理》是祖先留下的經(jīng)典，由賈師、理老等傳承掌握，用以教育人、解糾紛、斷案件、祭神靈，維護(hù)社會(huì)和諧。它開宗明義地點(diǎn)出了《苗族賈理》這部口傳古籍巨著的淵源、價(jià)值、功能和地位。
《創(chuàng)世篇》講述開天辟地、鑄日造月、人類及植物動(dòng)物與鬼神邪煞產(chǎn)生、制訂歷法、議榔立市、祭元祖吃鼓藏等遠(yuǎn)古傳說(shuō)。其中說(shuō)孵出人、雷、龍等的12個(gè)蛋是寶瑙媽媽受丈夫翁公精氣懷孕而生，這與《苗族古歌》說(shuō)的楓樹心生出蝴蝶，蝴蝶媽媽與水泡沫游方懷孕生出了12個(gè)蛋，孵出了人類祖先等說(shuō)法不同。該篇還記載或反映了火的發(fā)明、苗歷、冶金、度量衡器具制作、造船等重要的古代自然科技信息。
《洪水篇》（上）、《洪水篇》（下）講述人類始袓央和雷、龍、虎等爭(zhēng)名生隙，雷報(bào)復(fù)以洪水滔天，倆兄妹乘葫蘆逃生后結(jié)婚續(xù)人煙，生下一肉團(tuán)砍撒成十二族人和多種鬼邪的遠(yuǎn)古傳說(shuō)。
《遷徙篇》（上）、《遷徙篇》（下）講述十二群人為了生存，從北方望紐灣望達(dá)谷開始大遷徙，經(jīng)過(guò)許多地方，經(jīng)歷種種坎坷，最后一部分來(lái)到方西（今貴州省榕江縣），有的又繼續(xù)往西北方向遷徙，到今丹寨、雷山、三都等縣境生活居住的史事，同時(shí)反映了苗族與其他民族（部族）在歷史上的互動(dòng)關(guān)系。其中，還記載了種稻、釀酒、煉鐵造工具等重要的生產(chǎn)活動(dòng)，記載了歷史上的婚姻形態(tài)及諸多習(xí)俗、倫理?！哆w徙篇》（上、下）可以說(shuō)就是苗族的一部遷徙史詩(shī)。從中可以看出，苗族在漫長(zhǎng)的歷史大遷徙中完成了由母權(quán)制社會(huì)向父權(quán)制社會(huì)的轉(zhuǎn)變，由采集漁獵經(jīng)濟(jì)向稻作養(yǎng)殖等農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，由對(duì)偶婚向?qū)Ｅ蓟?、從妻居婚向從夫居婚的轉(zhuǎn)變。并在遷徙過(guò)程中，創(chuàng)建和完善了一種獨(dú)具苗族特色很有成效的社會(huì)架構(gòu)，即以生產(chǎn)、吃鼓藏、議榔、民族節(jié)日、祭祀鬼神等活動(dòng)為主要載體，以寨老、理老、榔頭、鼓藏頭、活路頭、巫師等為主要社會(huì)管理與社會(huì)服務(wù)人員的鼓社制社會(huì)。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要特征一直延續(xù)存在到民國(guó)時(shí)期。所以《遷徙篇》對(duì)于研究苗族社會(huì)有很大的價(jià)值。
《村落篇》講述數(shù)百至上千年前苗族以及水族、布依族、嘎斗（古部族）、尤（古部族）、卡（古部族）、漢族等的先人遷徙定居于今屬丹寨、三都、麻江、凱里、雷山等縣市境內(nèi)的170多處村落的情況（另外《祭鼓篇》也講述到苗族遷徙分布的80多處村落），反映了苗族和這些民族（部族）群體在歷史上的分布狀況。其中，包括元明清時(shí)期的貴州爛土司治地、普安土舍治地、八寨廳治地、丹江廳治地、凱里土舍治地、下司治地，以及國(guó)家級(jí)非遺苗族蠟染傳承地排倒寨與排莫寨、錦雞舞傳承地麻鳥寨等等古今知名聚落，都有述及。可以說(shuō)，這是一份珍貴的鄉(xiāng)土志。
《婚姻篇》通過(guò)講述嫁男嫁女的變化、分支開親、自由戀愛自主結(jié)婚、“還娘頭”婚、離婚等具體事例，記載或反映了苗族婚姻制度的演變及諸多婚姻習(xí)俗。尤其是把瑙疊當(dāng)與播往利自由戀愛自主結(jié)婚作為經(jīng)典范例載入《苗族賈理》中，使苗族自由婚姻受到尊重和推崇，形成社會(huì)風(fēng)尚，從古延續(xù)到今。此外在《案件篇·扁董與夏伙》中，提出了苗族認(rèn)為可以離婚的幾種情況，即偷竊、懶惰、夫施家庭暴力、妻不孝伺公婆、婚外情等。從前苗族民間的婚姻糾紛正是根據(jù)這些“賈理”來(lái)論辯誰(shuí)是誰(shuí)非，作出結(jié)論與解決的?！睹缱遒Z理》中有關(guān)婚姻的這些觀念，不僅具有歷史進(jìn)步性，即使現(xiàn)在或?qū)?lái)仍具有積極的意義。傳承著上述優(yōu)良的婚姻文化內(nèi)涵的丹寨苗族婚姻習(xí)俗，2009年入選貴州省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
《案件篇》精練簡(jiǎn)約地講述16個(gè)關(guān)于人類或自然界中的矛盾、糾紛案例（其它篇中亦有諸多此類案例），及這些矛盾、糾紛的解決或發(fā)展的結(jié)果。除了小部分是“解釋”自然現(xiàn)象外，大部分是直接或間接反映苗族社會(huì)的民事糾紛調(diào)處及道德行為規(guī)范。這些案例涉及婚姻家庭關(guān)系（如污辱、拆散或歐打人妻，離婚）、偷盜、欺詐、侵占他人財(cái)物、死傷人命、借物不還等問(wèn)題。通過(guò)對(duì)這些案例的事實(shí)、事主的褒貶、評(píng)判、宣示，樹立評(píng)斷是非的法則，成為苗族人民世代沿習(xí)、自愿遵循的“法例”和調(diào)處糾紛的依據(jù)。
《祭鼓篇》記載苗族最盛大的民俗活動(dòng)——吃鼓藏祭祖的淵源，以及鼓社世系譜諜，反映人類的起源及苗族“嘎鬧”支系的淵源與歷史、分布。2006年，苗族鼓藏節(jié)這一民俗已入選第一批中國(guó)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
《巫事篇》選錄“掃寨”等四則至今在苗族民間仍然很常見的將《苗族賈理》用于巫事民俗活動(dòng)的實(shí)例，反映苗族先民與鬼神“說(shuō)理”、與亡靈溝通的一種特殊形式，揭示苗族的村寨防災(zāi)民俗、子女養(yǎng)育民俗、喪葬民俗的深層文化內(nèi)涵?！睹缱遒Z理》用于巫事與祭祀活動(dòng)是其重要功能之一。苗族先人“尚鬼信巫”，認(rèn)為《苗族賈理》不僅能用來(lái)調(diào)整人與人的關(guān)系，也能用來(lái)調(diào)整人與自然、人與鬼神的關(guān)系，達(dá)到人與社會(huì)、人與自然、人與鬼神的和諧，故苗族在許多巫事或祭祀活動(dòng)中都要念誦或引用、聯(lián)系到《苗族賈理》，也只有懂《苗族賈理》的人才能擔(dān)當(dāng)大巫師大祭師?！皰哒弊鳛槊缱逡豁?xiàng)流傳普遍、蘊(yùn)涵濃厚苗族文化特色的民俗，已于2007年入選貴州省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
《賈》結(jié)語(yǔ)

圖書封面

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