世界視野中的回族

前言

　　中國是一個多民族的國家，各個兄弟民族都是中華民族大家庭中平等的成員，共同創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長、燦爛輝煌的中華文明。從古到今，中華民族大家庭中各個民族沐浴著中華文明的歷史風(fēng)雨，秉承“和而不同”、“厚德載物”、“美美與共”、團(tuán)結(jié)進(jìn)步的文化理想與信念，鑄造了各自獨(dú)特的精神氣質(zhì)和個性。當(dāng)代改革開放、快速發(fā)展的中國社會又為每一個民族注入了新的時代營養(yǎng)和發(fā)展動力，中華民族多元一體的格局、和諧共進(jìn)的時代潮流，進(jìn)一步推動著各個兄弟民族在時代的發(fā)展中不斷提升民族品格、強(qiáng)化民族素質(zhì)，逐步邁向一個精神剛健、思想包容、心靈自由、與人為善、團(tuán)結(jié)互助、共同進(jìn)步的時代水準(zhǔn)與高尚境界?！　』刈遄鳛橹腥A民族大家庭中的一員，是一個年輕有為、充滿活力、勤勞樸實(shí)的民族，是一個吃苦耐勞、昂揚(yáng)向上的民族，也是一個注重今世、向往后世、追求“兩世吉慶”的民族。她吸納了博大精深的中華文明的豐厚營養(yǎng)，又承載著世界性的大文化——伊斯蘭文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。兩大古老而偉大的東方文明之河交匯，共同哺育了回族人民，塑造了回族獨(dú)有的民族氣質(zhì)、個性和文化內(nèi)涵?；刈宓臍v史文化內(nèi)涵豐富，回族的民族精神血脈中始終流淌著中華文明與伊斯蘭文明的共通因子，傳承著兩大文明中最具文明底色的基質(zhì)?！　∽鳛橐粋€世居中國的少數(shù)民族，回族歷史地形成了散居中華大地上“大分散、小聚居”的空間居住格局。從浩瀚南海的天涯海角到祖國最北的齊齊哈爾山村，從蒼茫天山腳下到水天相接的鼓浪嶼漁村，從冰雪皚皚的青藏高原腹地到郁郁蔥蔥的東海之濱，都有回族人世代居住和生活于此?；刈迦嗣駳v來與漢族等兄弟民族比鄰而居，在社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面相濡以沫，互通有無。在歷史上，回族與各個兄弟民族的前途命運(yùn)息息相通，與中華民族同興衰、共榮辱。特別是近代自1840年以來，西方帝國主義、殖民主義的“堅(jiān)船利炮”打開中國的大門以后，無論是在舊民主主義革命時期，還是在新民主主義革命時期，久經(jīng)歷史考驗(yàn)與磨煉的回族人民，與無數(shù)中華英烈一道同仇敵愾，共赴國難，甘灑熱血，無私無畏，高奏了一曲曲感天地、泣鬼神的英雄壯歌，書寫了中華民族文明發(fā)展史上彪炳史冊的壯麗篇章?；刈迦嗣耠m經(jīng)歲月沖蝕，飽經(jīng)滄桑，但愛國愛教的精神長存，信仰堅(jiān)定、剛毅進(jìn)取、奮發(fā)有為、與兄弟民族團(tuán)結(jié)奮斗的風(fēng)范永在。　　1949年，中華人民共和國的成立，標(biāo)志著全國各族人民進(jìn)入了劃時代的全新的發(fā)展階段，回族人民獲得了新生。在黨的民族宗教政策的正確指引下，回族人民當(dāng)家做主，實(shí)現(xiàn)了民族區(qū)域自治，回族人民在祖國的懷抱中，政治地位得到提升，積極投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。各條戰(zhàn)線、各行各業(yè)的回族杰出兒女在各自的工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，恪盡職守，樂于奉獻(xiàn)，為祖國的建設(shè)，為國家的富強(qiáng)，為民族的振興，為社會的進(jìn)步作出了寶貴而杰出的貢獻(xiàn)。　　1958年我國唯一的省級回族區(qū)域自治地方——寧夏回族自治區(qū)的成立翻開了回族歷史長卷上嶄新的一頁，充分體現(xiàn)了我們黨民族宗教政策的巨大魅力。五十年來，在黨中央國務(wù)院的親切關(guān)懷和指引下，在全國人民的大力支援下，歷屆自治區(qū)黨委、政府帶領(lǐng)寧夏回漢各族人民，奮發(fā)努力，勇于實(shí)踐，開拓創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生了天翻地覆的發(fā)展變化，科技教育衛(wèi)生文化事業(yè)繁榮昌盛蒸蒸日上。改革開放30多年來，寧夏社會科學(xué)院努力發(fā)揮地方優(yōu)勢和民族特色，與兄弟科研單位和高等院校通力合作，共同努力，為創(chuàng)建具有鮮明時代特色、地域特色、民族特色的回族學(xué)而不斷探索奮斗，在回族學(xué)研究方面推出了一批優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果，奉獻(xiàn)了一些叫響寧夏、享譽(yù)全國的精品力作，在區(qū)內(nèi)外獲得了良好的學(xué)術(shù)聲譽(yù)?；刈鍖W(xué)研究成為寧夏社會主義文化建設(shè)的重要園地和窗口?！　≡谌珔^(qū)上下共同迎接寧夏回族自治區(qū)成立五十周年之際，為了提高寧夏實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的文化“軟實(shí)力”水平，充分展現(xiàn)自治區(qū)改革開放以來在人文哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域所取得的研究成果，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，繼往開來，特別是為了進(jìn)一步推動具有民族特色、地方特色的回族學(xué)研究，在自治區(qū)黨委宣傳部領(lǐng)導(dǎo)的親切關(guān)懷和大力支持下，寧夏社會科學(xué)院提出了向自治區(qū)五十大慶文化獻(xiàn)禮工程——《中國回族歷史文化》叢書的撰寫任務(wù)。經(jīng)過編委會和承擔(dān)這一任務(wù)的全體作者的辛勤工作，該叢書即將與讀者見面?！　　吨袊刈鍤v史文化》叢書的作者以寧夏社會科學(xué)院從事回族學(xué)研究的科研人員為主，吸收了區(qū)內(nèi)的學(xué)者參加。該叢書主要涉及回族文化、回族藝術(shù)、西方學(xué)術(shù)界對回族的研究、回族教育、回族思想、回族文學(xué)、回族商業(yè)經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域，撰稿者大都是寧夏社會科學(xué)院該研究領(lǐng)域的中青年骨干力量，學(xué)有專攻，有些領(lǐng)域的研究具有前瞻性、開拓性，是對回族學(xué)研究領(lǐng)域的拓展和豐富。當(dāng)然，囿于主客觀條件，寫作時間較短，不足之處在所難免，誠望讀者批評指正?！　』刈鍖W(xué)是一個多學(xué)科、寬領(lǐng)域、多層面的新興學(xué)科，需要我們以科學(xué)理論為指導(dǎo)，知難而進(jìn)，勇于進(jìn)取，善于創(chuàng)新。當(dāng)這套叢書面世時，我希望這既是對寧夏社會科學(xué)院回族學(xué)研究的一個總結(jié)，同時也是新的起點(diǎn)，今后的路更長，也更艱巨和更富有挑戰(zhàn)性。這就需要我們在今后的理論研究和探索中，作出更大的努力，邁出更快更好的步伐?！　∽詈笮枰貏e指出的是，自治區(qū)黨委常委、宣傳部部長楊春光對本書的編寫給予了充分肯定和支持，自治區(qū)黨委宣傳部副部長張克洪對本叢書的編寫出版給予了具體指導(dǎo)，寧夏社會科學(xué)院原任院長吳海鷹教授作為本叢書的策劃者，在前期做了大量的組織協(xié)調(diào)工作，自治區(qū)五十大慶辦公室、自治區(qū)財(cái)政廳對本叢書的出版給予了大力支持，寧夏人民出版社為本叢書的編輯出版付出了心血和努力，在此一并表示誠摯的謝意！　　是為序?！　《?0八年八月八日

內(nèi)容概要

　　《世界視野中的回族》對西方學(xué)術(shù)界（包括日本）近百年來中國回族穆斯林及其伊斯蘭文化的研究，進(jìn)行了歷時性回溯，并結(jié)合當(dāng)代的多學(xué)科理論進(jìn)行了歷史性分析。同時，立足我國回族等少數(shù)民族的歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展，進(jìn)行積極的回應(yīng)與評論，對西方學(xué)術(shù)界在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)、理論的深度思考與論述中的優(yōu)長等方面，作出了客觀的肯定和評價，同時，將西方學(xué)術(shù)界對我國社會和民族歷史現(xiàn)實(shí)進(jìn)行“想象”、“建構(gòu)”的一些臆想論斷，提出了批評和反思，并對一些有失偏頗的理論提出了挑戰(zhàn)。這是我們把握自己、認(rèn)識他者、促進(jìn)文化交流的一種嘗試和實(shí)踐，也是我們今后更好地從事中國民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的努力方向。

書籍目錄

序西方學(xué)術(shù)界有關(guān)回族穆斯林的研究：一個簡單的回顧他者的眼光：海恩波筆下的貴族穆斯林文化一、關(guān)于中國與阿拉伯的交往史研究二、關(guān)于中國穆斯林歷史與現(xiàn)狀的研究三、簡評及其他東方主義式的想象與演繹：以斯拉列對中國穆斯林的研究一、生平與著述二、《穆斯林在中國》：一個社會學(xué)的框架三、三個階段的文化演變過程四、相關(guān)評論五、批評與反思“熟悉的陌生人”：李普曼有關(guān)回族的研究一、李普曼及其著述二、結(jié)構(gòu)與大致內(nèi)容三、地方史（Local History）研究：作為“邊疆”的甘肅四、術(shù)語使用的困難五、對“民族范式”和文化沖突論的批評走進(jìn)田野：杜磊對回族的人類學(xué)研究一、杜磊及其回族研究二、四個回族社區(qū)三、簡單的評論消費(fèi)：現(xiàn)代化”：瑪麗斯·吉萊特有關(guān)西安回族的研究一、現(xiàn)代化與消費(fèi)二、日常生活的民族志三、清真寺與阿拉伯化四、食品與文明五、婚紗的年代六、消費(fèi)與現(xiàn)代化七、簡短的評論回族社區(qū)的歷史變遷：邁克爾·狄龍對中國回族的研究一、對回族穆斯林社區(qū)的初步研究二、對回族穆斯林社區(qū)的拓展性研究三、簡要評論文明對話中“回儒”細(xì)想的價值：村田幸子對回族思想的“研讀”一、文明對話的時代需求二、多元文化的傳手：“回儒”三、思想的閃光軌跡：村田幸子對“回儒”的解讀與闡釋四、結(jié)語多重視角下的中國穆斯林婦女：水鏡君、瑪利亞·雅紹克的清真女寺研究一、主題：中國清真女寺二、內(nèi)容與框架三、簡短的評論：多個作者的合作與咄咄逼人的女性主義歷史文獻(xiàn)學(xué)的視野：唐納德·萊斯利對中國回族穆斯林文獻(xiàn)的研究一、西方文獻(xiàn)學(xué)譜系中的中國伊斯蘭文獻(xiàn)二、對中國伊斯蘭文獻(xiàn)的連續(xù)性研究與分析三、對回族穆斯林漢文譯著中阿拉伯文、波斯文原著的突破性研究四、結(jié)語走出“狹隘的想象”邊疆政治與龍戴維眼中的潘泰”起義一、被誤解的事件二、想象“彩云之南”三、從譴責(zé)“漢奸”到“滅回”實(shí)踐四、“漢奸”觀念五、“排回”敵意六、重新審視“潘泰”起義七、危險的二元論八、總結(jié)與比較文化認(rèn)同、知識網(wǎng)絡(luò)及其社會互動：茲維·本多對晚清回族穆斯林文化史的研究一、中國回族穆斯林的知識背景及其范式轉(zhuǎn)換二、回族穆斯林教育網(wǎng)絡(luò)與《經(jīng)學(xué)系傳譜》三、漢文譯著代表人物及其集體貢獻(xiàn)四、漢文譯著與穆斯林的知識及認(rèn)同五、行動中的文明對話東鄰的關(guān)注：日本學(xué)術(shù)界對回族的研究一、第一階段：（1910年～1930年）二、第二階段：中國回族伊斯蘭研究的繁榮時期（1930年～1945年）三、第三階段：日本對中國伊斯蘭研究的第三個時期（1945年～1980年）四、第四階段：近三十年來日本學(xué)界的中國伊斯蘭研究（1980年至今）五、結(jié)語：日本研究中國回族伊斯蘭的特點(diǎn)六、日本對中國伊斯蘭研究的代表人物及其代表作西方學(xué)術(shù)界有關(guān)中國回族穆斯林的相關(guān)研究文獻(xiàn)索引后記

章節(jié)摘錄

　　漢文譯著及其譯著家群體，是“儒家式”的穆斯林學(xué)者，用漢語思考，用漢語翻譯、寫作、介紹伊斯蘭文化，他們的文化身份和特點(diǎn)在世界文明史上是非常獨(dú)特的，作為中國穆斯林知識分子的重要組成部分，其意義和群體價值，大有深究的可能性。他們的根源性學(xué)養(yǎng)來自伊斯蘭文明的底蘊(yùn)，也來自對儒學(xué)（包括儒、釋、道等）的深厚理解和積淀，這一特定的文化傳統(tǒng)和對傳統(tǒng)的撰述方式，決定了中國穆斯林漢文譯著的知識分子身上，所擁有的雙重文化烙印的歷史痕跡。他們在探索中國穆斯林所擁有的伊斯蘭文化和與中國主流文化間的溝通和理解方面的努力，體現(xiàn)了中國回族穆斯林的生存方式、發(fā)展道路和價值追求。他們留下的漢文譯著也成為中國回族穆斯林心路歷程的歷史見證。據(jù)現(xiàn)當(dāng)代國內(nèi)外學(xué)者研究，漢文譯著的數(shù)量之大，也是非常可觀的。根據(jù)民國年間的統(tǒng)計(jì)，有關(guān)漢文譯注的文本數(shù)量多達(dá)320種?！　h文譯著的眾多文本在伊斯蘭文明和儒家文明對話中，創(chuàng)立了一套“漢克塔布”話語體系。這一話語體系既恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了伊斯蘭文化的真諦，也很好地適應(yīng)了中國人的語言思維習(xí)慣以及中國文化的敘述特點(diǎn)。

編輯推薦

　　作為海外學(xué)者眼中的“他者”，中國回族穆斯林始終是“熟悉的陌生人”。對中國回族穆斯林的歷史、文化及其日常生活的研究和闡釋，也始終是海外學(xué)術(shù)界歷久而彌新的話題?！　　妒澜缫曇爸械幕刈濉分饕獙ξ鞣綄W(xué)術(shù)界（包括日本）近百年來的中國回族穆斯林及其伊斯蘭文化的研究進(jìn)行了歷時性回溯，并結(jié)合當(dāng)代的多學(xué)科理論進(jìn)行了歷史性分析。作者立足中國回族的歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展，進(jìn)行積極的回應(yīng)與評論，并對西方學(xué)術(shù)界在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)、理論及深度思考與論述中的優(yōu)長等方面，作出了客觀的評價，內(nèi)容翔實(shí)，圖文并茂，具有很強(qiáng)的研究價值。

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