游牧寧夏

內(nèi)容概要

《游牧寧夏》是作家對寧夏歷史和文化進行的深入考察和感悟，以感性的筆觸揭示了文化與歷史、文化與自然環(huán)境、文化與社會演變及文化與人類生存狀況之間的關(guān)系。     本書是作者對寧夏歷史和文化進行的深入考察和感悟。書中內(nèi)容部分在《朔方》上發(fā)表，部分在其他報刊上發(fā)表。     全書以散落在荒野大漠中的斷垣殘壁為出發(fā)點，以深沉渾厚的自然山水為主背景，以對歷史和文化的精細解讀為主旋律，追憶歷史場景，描畫社會情狀，解析文明興衰，尋覓文化靈魂。作者以感性的筆觸揭示了文化與歷史、文化與自然環(huán)境、文化與社會演變及文化與人類生存狀況之間的關(guān)系，從字里行間能感受到自然的原始、社會的沉浮、人生的飄零、審美的至上、文化的魅力和科學(xué)的精細。

作者簡介

楊天林，教授，碩士研究生導(dǎo)師。中國作家協(xié)會會員。 
    1982年1月，畢業(yè)于寧夏大學(xué)化學(xué)系并獲理學(xué)學(xué)士學(xué)位，之后在寧夏鹽池一中任教。1992年，畢業(yè)于山東大學(xué)，獲理學(xué)碩士學(xué)位。2004年，畢業(yè)于蘭州大學(xué)，獲理學(xué)博士學(xué)位。2007年～2008年在日本島根大學(xué)做博士后研究，現(xiàn)在寧夏大學(xué)化學(xué)化工學(xué)院任教。 
    發(fā)表論文60多篇，其中有20篇發(fā)表在國際著名的SCI期刊上，有8篇論文分別獲得自洽區(qū)自然科學(xué)優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文一、二等獎。出版專著《配位化學(xué)導(dǎo)論》《化學(xué)與人類文明的發(fā)展》，發(fā)表文學(xué)作品約100萬字，有多篇作品獲省級以上獎勵，被多家報刊轉(zhuǎn)載、選錄和翻譯介紹到了英國、美國、日本、韓國、澳大利亞、俄羅斯等國以及中國香港和臺灣等地區(qū)。主持并參加6項國家自然科學(xué)基金和自治區(qū)科學(xué)基金項目。

書籍目錄

天地如旅（自序）第一篇  西夏歷史與文化  寂寞承天寺  走進西夏壁畫  佛在西夏  曠野的訴說  風(fēng)中的朔方  天邊的瓷都第二篇  賀蘭山及巖畫文化  游牧賀蘭山——自然的詠嘆  游牧賀蘭山——歷史的記憶  游牧賀蘭山——石頭的歌謠  日落大麥地  解讀賀蘭山巖畫第三篇  自然地理與歷史  遠古的夢幻  遠去的記憶  遠逝的風(fēng)景  湮沒的城堡  風(fēng)雨驛站  羅山印象第四篇  長城及其文化  寧夏長城長  北望長城  大地的背影第五篇  湖泊、河流與濕地  飄逝的湖泊  如詩的湖  北方河流的印象

章節(jié)摘錄

　　走進西夏壁畫　　在敦煌莫高窟和安西榆林窟四百多個洞窟中，關(guān)于西夏的洞窟就有80多個，占了約五分之一。其內(nèi)容的廣泛和規(guī)模的宏大由此可知，自南北朝這兩個地方開窟以來，恐怕是任何一個朝代和王國都沒有過的?！　∮谩敖畼桥_先得月”來形容應(yīng)該是很貼切的，從公元1038年到1227年，在近200年的時間里，敦煌和安西都曾是西夏的屬地，西夏又是一個佛之國度，黨項民族把心目中的偶像和世俗生活的畫面凝固在這兩個理想的地方是很自然的?！　∫弧　≡谀呖叩?65窟，胖乎乎的比丘慈眉善目，雙手環(huán)抱，目視遠方，似有所想。那位菩薩則發(fā)髻高聳，一雙水汪汪的大眼睛脈脈含情，半身裸露，膚如凝脂，豐滿而不顯臃腫。只見她左手微抬，若有所盼。　　這是一幅宗教化了的世俗生活圖示，其中所揭示的應(yīng)該是平常人的心理活動和情感需求。美麗的菩薩腳踩蓮花，那是高貴和純潔的象征?！　】催@幅壁畫作品，我不由想起了盛唐藝術(shù)的陽剛之氣和自由奔放的抒情個性。這無疑是諸多西夏壁畫中的精品，在這幅壁畫中，西夏人把藝術(shù)和宗教融合得如此和諧，那種世俗的精神、對美的至真至善的追求和宗教的博大胸懷在這里給我們留下了深刻的印象?！　∧呖叩?18窟的壁畫是西夏男供養(yǎng)人和女供養(yǎng)人像，男供養(yǎng)人鼻脊隆起，八字胡須，體態(tài)修長，腳登氈靴，腰束皮帶，身穿窄袖緊身的黨項服裝，很有些武士的意味的。只見他手持一束鮮花，大概是準(zhǔn)備獻給情人的。女供養(yǎng)人柳眉杏眼，紅唇微起，面圓鼻挺，胖而不膩，風(fēng)韻漸至。圖中所畫，正是西夏人對異性美的普遍渴望，它代表了一個草原游牧民族潛隱心底的最基本的審美心態(tài)?！　〔贿^，在敦煌莫高窟和安西榆林石窟中，大多數(shù)西夏壁畫在藝術(shù)上卻表現(xiàn)為程式化的特點，那兩個男供養(yǎng)人活生生一對雙胞胎，那兩個女供養(yǎng)人也如從一個娘肚子里出來的姐妹倆?？催@兩幅壁畫，我倒更多的感到了某種可愛和壁畫創(chuàng)作者的憨厚淳樸的性格?！　《　≡诎参饔芰挚叩?窟中，有一幅《水月觀音圖》，一位端莊美麗的觀音菩薩安詳?shù)刈诮饎倢毷夏皴谒?，只見她將烏黑的秀發(fā)盤成了垂環(huán)髻（這是那個社會最流行的發(fā)型），身穿粉紅色的連云羅裙，腳著彩色繡花鞋，手承纖云，給人一種她隨時都會飛去的感覺，這是神界的飛天。再一細看，發(fā)現(xiàn)她額寬腮小，鼻梁突起，面露善良的微笑，宛然如生，壁畫中的細節(jié)描寫無不顯示出西夏少女的溫柔、典雅和美麗?！　≡谒闹車噬南樵聘⊥兄逵辛Φ膬羝?，青色的山石后生長著嫩綠的修竹。觀音座下，碧水清波中浮出幾朵紅蓮。圣潔的光環(huán)與觀音身上紅色羅裙交相輝映，富麗中透露出莊嚴(yán)，神秘中飄逸著清新?！　≡谒膶γ嫔赃h的右下方，茫茫碧水的彼岸，唐僧雙手合十，面向觀音膜拜，孫悟空手牽馱著佛經(jīng)的白馬跟在后面。一幅《水月觀音圖》，把虛無縹緲的神話和傳說描繪得惟妙惟肖，在一定程度上，它又是歷史，折射著現(xiàn)實生活中人們對美的渴望和追求?！　∪　“参饔芰挚叩?窟。在這幅《千手千眼觀世音像》中，蓮花瓣上的菩薩圣潔而美麗，她的身上所籠罩著的金光象征著世界的吉祥和被圣恩沐浴時的那種陶然神韻，千手千眼大概隱喻法力無邊，能夠洞悉世上的一切幸與不幸，能夠拯救蕓蕓眾生于水火之中，應(yīng)該是很有些魅力和神韻的。從這個角度看，這美麗至極的壁畫實質(zhì)上是在向人們灌輸一種虛幻的思想，通過對無所不能的神界和宗教的浪漫主義的描畫銷蝕著人類進取的勇氣。　　不過，其上的《犁耕圖》《踏碓圖》《釀酒圖》和《鍛鐵圖》完全是一種寫實的風(fēng)格?！独绺麍D》上的二牛抬杠式的畫面在今天農(nóng)村的一些地方仍能見到，耕者一手扶犁，一手持鞭，精心地耕作著黑色的土地。黃牛一副任勞任怨的樣子，這個為人類的農(nóng)業(yè)文明作出過卓越貢獻的黃牛形象應(yīng)當(dāng)永遠銘記在我們心中。在西夏時期，河西走廊和銀川平原都是著名的糧食生產(chǎn)和集散地，這一帶的農(nóng)業(yè)在當(dāng)時應(yīng)該是很發(fā)達的。　　另一方面，我們或許可以這么說，耕牛是人類在馴養(yǎng)動物的漫長過程中創(chuàng)造的最杰出的作品，耕牛的大量涌現(xiàn)大概還是人類從狩獵到游牧全程演化中最典型的事件，二牛拾杠的簡單畫面也是一種浸透著農(nóng)耕文明基因洋溢著田園文化韻味的表達，是從隨畜逐水草到定居過程最后完成的象征。　　《踏碓圖》中，碓米者一腳踏木板，其上有一木軸作杠桿，帶動另一頭的搗杵，正在石臼中碓米，這幅畫所表現(xiàn)的內(nèi)容與中原地區(qū)的漢民族搗米春谷的方法沒有什么兩樣，這種技術(shù)大概是從中原地區(qū)輸入的吧?！　　夺劸茍D》畫的是一個婦女正在用嘴吹著灶火，灶洞里燒的是柴吧，另一婦女手持陶缽，正在鐵鍋旁釀酒，作者在這里生動地再現(xiàn)了西夏時期釀酒作坊業(yè)的真實圖景?！　　跺戣F圖》中，一個工匠用雙手推拉豎式的雙木扇風(fēng)箱，另兩個工匠手持鐵錘在鐵砧上鍛打鐵件。我想起了著名的西夏劍，史書上說，就連宋朝的皇帝也以身上能佩帶一把西夏劍而引以為榮，可見西夏的冶鐵技術(shù)在當(dāng)時還是很有名的?！　≡凇肚智а塾^世音像》中，作者比較全面地再現(xiàn)了西夏王國的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及其他方面的重要細節(jié)，我們從中也了解了許多關(guān)于生產(chǎn)工具、技術(shù)水平、建筑風(fēng)格、文化習(xí)俗和宗教信仰等方面的情況，它當(dāng)之無愧地成了我們了解西夏社會世俗生活畫面的重要線索。　　四　　西夏壁畫中的一些意象具有跨文化的性質(zhì)，在閱讀這些壁畫的時候，我總是想到自然崇拜和原始宗教，想到那個隨風(fēng)而逝的民族。他們充滿熱情的歌謠在絲綢之路上相伴著悠揚的駝鈴聲，似乎傳得很遠很遠?！　∧切┩ㄟ^藝術(shù)家充滿夢幻筆調(diào)仔細描繪和圈點的圖案包容了宗教、神話和世俗生活的雄宏場面，這些壁畫圖景被灰色的石質(zhì)材料一裝點，便顯示出了藝術(shù)價值和人類精神的恒久性。　　這是文明發(fā)展到一定階段時人類智力水平和技藝的形象展示，經(jīng)由西夏藝術(shù)家的介于理性和夢幻色彩的描繪，便展現(xiàn)出一種自由馳騁于人們眼前的浪漫和飄逸。它們是西夏古國社會生活的提煉和升華，是西夏人民對宗教和文明的獨特理解和表達?！　∥飨谋诋嬀C合性地體現(xiàn)了一種近乎荒蠻的、洶涌的、幻想的、寫實的及程式化了的手法，在人類從迷信走向科學(xué)的漫長征途中起到了拓寬生存空間的作用。仔細地閱讀了這些壁畫后，我產(chǎn)生了一個想法，我認(rèn)為，文明史就是不斷從壓抑的精神世界中解脫的歷史，就是在自然狀態(tài)下不斷否定自我的歷史?！　目傮w上看，西夏壁畫遠承唐韻，近得宋風(fēng)，自成一家。那是一種文化意義深遠、藝術(shù)形象凝重的繪畫，它是在開放的外在性和封閉的土著性的猛烈碰撞和融和中又孕育出多元文化的藝術(shù)，它是盛開在西夏人民精神領(lǐng)地上的炫目的花兒，它時時引導(dǎo)著我們沿著幽幽曲徑走向昔日陽光照耀下的美麗的花園?！　≌驹谶@充滿著濃郁生活氣息和地域特色的壁畫前，我不時地想起西夏古國近200年的歷史，想起黨項民族世俗生活的宏大場面，想起尋常百姓平凡的一生中一步一步走出來的腳印?！　∧鞘且粋€熱愛生活崇尚自由的民族，那是一個獨自哼著歡樂的歌卻不得不為自身的安全和平焦慮的民族，那是一個跟著月光向前走去最終消逝在歷史高原上的民族。但他們的文字還在，他們美麗的歌聲還在，他們的壁畫更值得我們研究?！　》鹪谖飨摹　∫弧　∵@是一個對佛教的崇敬幾乎達到如癡如醉的民族，在興慶府、在黑水城、在莫高窟、在西夏古國84萬平方公里的土地上，佛教已經(jīng)牢牢地刻印在了尋常百姓的心中，作為重要佛教建筑之一的西夏佛塔至今還常常被我們看到?！　∽鳛橐庾R形態(tài)的一個主要層面，當(dāng)時，佛教文化具有神圣不可侵犯的地位。在《黑韃事略》這本書中有這么一段文字： “西夏國俗，自其主以下，皆敬事國師，凡有女子，必先以薦國師，而后敢適人?！眹鴰燂@然不是一般的和尚（西夏人叫比丘），但國9幣有如此廣泛的性優(yōu)先權(quán)，佛教在西夏古國百姓心目中的地位之高就可想而知了?！　》鸾瘫臼浅黾胰遂`魂和生命的寄身之地，遠離俗務(wù)，不近紅塵，本是其宗旨之一。但西夏是一個主要由黨項民族為主體組成的以游牧為主業(yè)的國家，在此之前崇尚一種原始的、自然的生死觀念，兩性之間沒有那么多的禁區(qū)和鴻溝，在對待性的方面保留有許多游牧民族的特征。關(guān)于這一點，在許多論著中都有過介紹。一個重要例子是出家為尼的沒藏大師照樣生孩子，而這孩子的父親就是西夏皇帝李元吳?！　×硗?，元朝馬祖常在《河西歌》中所寫也可以為我們提供某種佐證材料。歌曰：　　……

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    游牧寧夏 PDF格式下載

---