永遠(yuǎn)的家

前言

　　人類(lèi)學(xué)者總是走進(jìn)田野，走出田野，在這一進(jìn)一出中，有多少文化體驗(yàn)就有多少故事化成人類(lèi)學(xué)的敘述躍然紙上。人類(lèi)學(xué)的中國(guó)研究不僅僅是把中國(guó)社會(huì)的文化理念停留在書(shū)寫(xiě)的文本里，還要付諸于行動(dòng)之中，這正是恩師費(fèi)先生倡導(dǎo)的“邁向人民的人類(lèi)學(xué)”的理念所在。　　我的研究主要集中在兩個(gè)方面。一是關(guān)于中國(guó)漢人社會(huì)的研究。這一研究以家族與社會(huì)結(jié)構(gòu)為核心，考察現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)的文化傳統(tǒng)以何種方式表現(xiàn)出自身的特點(diǎn)，在其變化過(guò)程中國(guó)家、民間精英等所扮演的角色，進(jìn)而討論儒學(xué)傳統(tǒng)、社會(huì)與國(guó)家之間的內(nèi)在關(guān)系。在此基礎(chǔ)上引入中心和周邊的概念，考察漢族社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)如何對(duì)周邊社會(huì)發(fā)生影響。這種影響包括三個(gè)方面：第一，作為擁有眾多民族的中國(guó)社會(huì)，漢人社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在特點(diǎn)如何對(duì)少數(shù)民族社會(huì)產(chǎn)生影響；第二，同受儒學(xué)影響的東亞國(guó)家和社會(huì)（如日本）在社會(huì)結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出何種特點(diǎn)；第三，從周邊看中心，即從漢人社會(huì)周邊與漢民族相互接觸和互動(dòng)中的“他者”觀點(diǎn)，來(lái)重新審視漢民族的社會(huì)與文化。在此基礎(chǔ)上討論在不同時(shí)空背景下，“中心”和“周邊”如何相互轉(zhuǎn)化。基于這一觀念，我通過(guò)在中國(guó)國(guó)內(nèi)和日本所作的田野調(diào)查，進(jìn)一步揭示了社會(huì)比較論在當(dāng)今文明社會(huì)比較研究中的內(nèi)在特點(diǎn)。二是關(guān)于中國(guó)少數(shù)民族文化與生態(tài)的研究。此項(xiàng)研究圍繞傳統(tǒng)上作為狩獵民族的鄂倫春族、作為游牧民族的蒙古族和作為山地民族的瑤族，以定居化過(guò)程為切入點(diǎn)來(lái)討論文化的生產(chǎn)、消費(fèi)、消亡以及由此引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題和生態(tài)問(wèn)題等，從以上研究思路中可以洞悉國(guó)家中的民族的內(nèi)在特點(diǎn)和含義。本書(shū)集中體現(xiàn)了我的第一個(gè)研究取向。

內(nèi)容概要

本書(shū)把人類(lèi)學(xué)的社會(huì)研究傳統(tǒng)和文化研究傳統(tǒng)通過(guò)家、傳統(tǒng)的慣性、社會(huì)結(jié)合等主題有機(jī)地結(jié)合起來(lái)展開(kāi)討論。作者通過(guò)在中國(guó)不同民族和地域的田野調(diào)查和理論提升，給讀者展現(xiàn)家族文化的傳統(tǒng)與延續(xù)、家的社會(huì)結(jié)合與周邊社會(huì)、家族與民族的內(nèi)在特點(diǎn)和運(yùn)行機(jī)制，并把其納入歷時(shí)性與共時(shí)性、文本與情境、中心與周邊、民族與國(guó)家、全球和地方、和而不同與文化自覺(jué)的視野下進(jìn)行比較研究。重新思考文化和社會(huì)的延續(xù)性以及在不同時(shí)空視野下，人類(lèi)學(xué)之中國(guó)研究的方法論意義。

作者簡(jiǎn)介

麻國(guó)慶，1963年生于內(nèi)蒙古。曾就讀于西北大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)、日本東京大學(xué)；工作于中山大學(xué)、日本東京都立大學(xué)大學(xué)院（客座）、北京大學(xué)?，F(xiàn)為中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系主任、華南農(nóng)村研究中心副主任、教授、博士生導(dǎo)師；中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事。入

書(shū)籍目錄

第一編　作為方法的家：民間概念、儒學(xué)傳統(tǒng)與人類(lèi)學(xué)研究　民間概念　福、祿、壽與漢族的民族性　借女生子　從非洲到東亞：親屬研究的普遍性與特殊性　作為方法的華南：中心和周邊的時(shí)空轉(zhuǎn)換　家族倫理與延續(xù)的縱式社會(huì)：家族化公民社會(huì)的基礎(chǔ)——人類(lèi)學(xué)與儒家的對(duì)話(huà)　類(lèi)別中的關(guān)系：家族化的公民社會(huì)的基礎(chǔ)——從人類(lèi)學(xué)看儒學(xué)與家族社會(huì)的互動(dòng)第二編　家族文化的傳統(tǒng)和延續(xù)　漢族傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)與家族　分家：分中有繼也有合——中國(guó)分家制度研究　祖蔭下的社會(huì)認(rèn)同：祖先的張力——流動(dòng)的同姓集團(tuán)與社會(huì)記憶　文化的復(fù)制與生產(chǎn)：宗族的復(fù)興與祭祀空間——以閩北樟湖鎮(zhèn)的田野調(diào)查為中心第三編　社會(huì)的比較：家的社會(huì)結(jié)合與周邊社會(huì)　比較社會(huì)學(xué)：社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)的互動(dòng)　日本的家與社會(huì)結(jié)構(gòu)　社會(huì)結(jié)合的紐帶——日本的神社與中國(guó)的廟　漢文化影響下陽(yáng)春排瑤的宗族家庭與宗教　農(nóng)耕蒙古族的家觀念與宗教祭祀——以呼和浩特土默特左旗把什村的田野調(diào)查為中心　秘密社會(huì)與傳統(tǒng)漢族社會(huì)結(jié)構(gòu)第四編　從家族到全球　儒學(xué)與社會(huì)結(jié)構(gòu)：東亞社會(huì)中的漢族與多民族社會(huì)中的漢族　永恒的家與多變的家園　從江村到全球——費(fèi)孝通社會(huì)人類(lèi)學(xué)思想述評(píng)　全球化：文化的生產(chǎn)與文化認(rèn)同——族群、地方社會(huì)與跨國(guó)文化圈　大學(xué)改革與人類(lèi)學(xué)通識(shí)教育

章節(jié)摘錄

　　民間概念　　人類(lèi)學(xué)的研究并不僅僅是描述所調(diào)查對(duì)象的社會(huì)和文化生活，它更應(yīng)關(guān)注的是與這一社區(qū)的社會(huì)和文化生活相關(guān)的思想，以及這一社會(huì)和文化在整體社會(huì)中的位置。因此對(duì)于人類(lèi)學(xué)者而言，應(yīng)該超越社區(qū)研究的界限，立足于實(shí)證同時(shí)要超越實(shí)證，要從一種例證的人類(lèi)學(xué)進(jìn)入到一種論證的人類(lèi)學(xué)，尋得更廣闊的視野。這一點(diǎn)對(duì)于具有悠久歷史和文化的中國(guó)社會(huì)的人類(lèi)學(xué)研究來(lái)說(shuō)，顯得尤為重要。這當(dāng)然也是人類(lèi)學(xué)的一個(gè)中國(guó)化問(wèn)題。人類(lèi)學(xué)的中國(guó)化需要一些重要的切入點(diǎn)，其中很重要的一個(gè)方面，就是要對(duì)民問(wèn)概念進(jìn)行釋義和實(shí)證。在我們?nèi)粘Ｉ钪械拿耖g概念諸如面子、人情、關(guān)系、緣分、家等，事實(shí)上反映了我們這一文化的重要特性。這也是關(guān)注于民間社會(huì)和文化研究的人類(lèi)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行對(duì)話(huà)的一個(gè)文化視角?！　〖沂桥c每個(gè)人的生活緊密相關(guān)的，提及家，人們自然會(huì)聯(lián)想到《紅樓夢(mèng)》，想到巴金的小說(shuō)《家》。在我們的日常生活中，一天不談家，幾乎是不可能的。雖同是一個(gè)漢字——“家”，但其內(nèi)涵和寓意卻完全不同。這一符號(hào)概念的背后蘊(yùn)涵了個(gè)人、群體、社會(huì)與國(guó)家的意義。

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