拯救實(shí)踐（第一卷）

內(nèi)容概要

　　本書(shū)闡述了一套原創(chuàng)性學(xué)說(shuō)--異質(zhì)性哲學(xué)，其核心內(nèi)容如下。人的意識(shí)有兩個(gè)領(lǐng)域：自然直觀和符號(hào)指謂。前者是人與生俱有的意識(shí)機(jī)能，可以直接意識(shí)到對(duì)象并認(rèn)定其存在；后者是人工創(chuàng)造的意識(shí)機(jī)能，可以意識(shí)到對(duì)象的意義。符號(hào)指謂把自然直觀所提供的對(duì)象分解為主詞所意指的東西和謂詞所述謂的東西，主詞表示有一個(gè)對(duì)象存在，謂詞表示一個(gè)起說(shuō)明作用的意義。充當(dāng)主詞的非復(fù)合詞語(yǔ)有三種：（1）意指?jìng)€(gè)別對(duì)象的個(gè)別詞，（2）意指?jìng)€(gè)別對(duì)象的類(lèi)的實(shí)在詞，（3）意指符號(hào)指謂機(jī)制的范疇詞。充當(dāng)謂詞的非復(fù)合詞語(yǔ)也有三種：（1）表示個(gè)別對(duì)象的最近類(lèi)的屬（eidos）詞，（2）表示包含屬的較高類(lèi)的種（genos）詞，（3）偶性詞。其中，個(gè)別詞只起指代作用，本身無(wú)意義，只能作主詞而不能作謂詞；其余詞語(yǔ)則表示意義，既能作主詞也能作謂詞。對(duì)于任何一個(gè)個(gè)別詞來(lái)說(shuō)，由于它沒(méi)有意義，因而其謂詞對(duì)它的述謂是否恰當(dāng)，只能靠直觀到它所指代的對(duì)象來(lái)認(rèn)定，而不能邏輯地推定，這種關(guān)系叫指謂異質(zhì)性，其規(guī)范原則叫指謂不比原則。在謂詞部分，由于個(gè)別詞的種謂詞的意義可以化約到屬謂詞中，其結(jié)合的恰當(dāng)性可以邏輯推定，這種關(guān)系叫屬種同質(zhì)性；但個(gè)別詞的屬種謂詞與偶性謂詞的結(jié)合、不同偶性謂詞之間的結(jié)合卻不能邏輯推定，這種關(guān)系叫述謂異質(zhì)性，其規(guī)范原則叫異謂不比原則。這兩種異質(zhì)性普遍存在于符號(hào)指謂的各個(gè)階次，相關(guān)規(guī)范原則綜合起來(lái)就構(gòu)成異類(lèi)不比法則，即異質(zhì)性規(guī)律，可名曰“范疇律”，其主旨是：由于分屬異質(zhì)范疇的詞語(yǔ)之間不可通約，因而其相互結(jié)合只能靠直觀認(rèn)定而不能靠邏輯推定。范疇律通過(guò)呈現(xiàn)符號(hào)指謂的異質(zhì)性而表明了邏輯推定的內(nèi)在限度，為符號(hào)意識(shí)的直觀約束提供了終極根據(jù)。

作者簡(jiǎn)介

　　徐長(zhǎng)福，1964年生，四川眉山人，哲學(xué)博士（2000年，吉林大學(xué)），目前為中山大學(xué)哲學(xué)系暨中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化研究所教授、博士生導(dǎo)師，中山大學(xué)實(shí)踐哲學(xué)研究中心主任，英國(guó)Global
Discourse雜志編委。著有《理論思維與工程思維》（上海人民出版社，2002年）、《走向?qū)嵺`智慧》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年）、《馬克思主義研究的學(xué)術(shù)化探索》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年），在英國(guó)Studiesin
Marxism和Socialismand
Democracy等中外刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文近百篇，曾應(yīng)邀赴加拿大、澳大利亞、新加坡、日本和美國(guó)等國(guó)和香港、臺(tái)灣地區(qū)多所高校學(xué)習(xí)、訪問(wèn)或講學(xué)。

書(shū)籍目錄

第一章 自然直觀的哲學(xué)中立化
導(dǎo)論
第一節(jié) 自然直觀的一般考察
第二節(jié) 用概念思維所分析到的包含在自然直觀中的異質(zhì)性
第三節(jié) 自然直觀為什么要哲學(xué)中立化
小結(jié)
第二章 哲學(xué)的異質(zhì)性遭遇--以“柏拉圖對(duì)話(huà)”為討論對(duì)象
導(dǎo)論
第一節(jié) 柏拉圖相論的難局
第二節(jié) 異質(zhì)性的得而復(fù)失--《巴曼尼得斯篇》讀解
第三節(jié) 拯救現(xiàn)象與拯救實(shí)踐
小結(jié)
第三章 指謂異質(zhì)性
導(dǎo)論
第一節(jié) 起始架構(gòu)：符號(hào)指謂的意義虛項(xiàng)與意義實(shí)項(xiàng)
第二節(jié) 亞里士多德范疇理論中的符號(hào)指謂問(wèn)題
第三節(jié) 符號(hào)指謂的意義關(guān)系原則與意義項(xiàng)的區(qū)分
第四節(jié) 指謂異質(zhì)性與兩大意識(shí)領(lǐng)域的劃界
第五節(jié) 若干理論個(gè)案的討論與反思
小結(jié)
第四章 述謂異質(zhì)性
導(dǎo)論
第一節(jié) 對(duì)意義詞的劃分
第二節(jié) 亞里士多德的述謂劃分理論
第三節(jié) 述謂異質(zhì)性的基本原理
小結(jié)
第五章 范疇律--符號(hào)指謂的異質(zhì)性規(guī)律
導(dǎo)論
第一節(jié) 范疇律的主旨--異類(lèi)不比
第二節(jié) 二階指謂的指謂異質(zhì)性和指謂不比原則
第三節(jié) 三階指謂的指謂異質(zhì)性和指謂不比原則
第四節(jié) 偶性謂詞間的述謂異質(zhì)性和異謂不比原則
小結(jié)
第六章 意識(shí)的問(wèn)題域
導(dǎo)論
第一節(jié) 一階指謂的問(wèn)題
第二節(jié) 二階指謂的問(wèn)題
第三節(jié) 三階指謂的問(wèn)題
第四節(jié) 從異質(zhì)性的認(rèn)知到異質(zhì)性的運(yùn)作
小結(jié)
人名索引
主要術(shù)語(yǔ)索引
主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   二、“蘇格拉底—柏拉圖哲學(xué)”中有關(guān)實(shí)踐的同質(zhì)性預(yù)設(shè) “蘇格拉底一柏拉圖哲學(xué)”中包含著若干有關(guān)實(shí)踐的同質(zhì)性預(yù)設(shè)。 其一是內(nèi)部同質(zhì)性預(yù)設(shè)，即，在哲學(xué)理論內(nèi)部，本體論、目的論、認(rèn)識(shí)論、辯證法與實(shí)踐論具有統(tǒng)一性。這一預(yù)設(shè)表現(xiàn)為下述基本信念。首先，生成變化的具體事物具有某種不變的根據(jù)，即同類(lèi)事物的相或相的集體，它們是實(shí)在的存在。這是其本體論信念。其次，相或相的集體是具體事物的價(jià)值范型或尺度，具體事物以之為趨近的目標(biāo)。這是其目的論信念。再次，相或相的集體可以用靈魂的理性能力加以認(rèn)識(shí)，所獲得的認(rèn)識(shí)就叫知識(shí)、真理。這是其認(rèn)識(shí)論信念。復(fù)次，對(duì)話(huà)式的相互辯駁、超越假設(shè)的推導(dǎo)、純粹概念的分析與綜合等方法足以用來(lái)認(rèn)識(shí)相或相的集體。這是其辯證法信念。最后，這些相或相的集體都可以而且應(yīng)該訴諸實(shí)際的社會(huì)生活和政治實(shí)踐，作為城邦的藍(lán)圖和政治家的技藝而發(fā)揮作用。這是其實(shí)踐論信念。 其二是外部同質(zhì)性預(yù)設(shè)，即，在理論與實(shí)踐之間、哲學(xué)與政治之間具有統(tǒng)一性。本體論、目的論、認(rèn)識(shí)論、辯證法和實(shí)踐論的統(tǒng)一是理論體系內(nèi)部的統(tǒng)一，是哲學(xué)對(duì)所有這些問(wèn)題在解釋上的統(tǒng)一?！疤K格拉底一柏拉圖哲學(xué)”還追求理論與其外部實(shí)踐的統(tǒng)一，特別是哲學(xué)與政治的統(tǒng)一。 蘇格拉底式的統(tǒng)一是參與型的。他作為城邦的一員，把哲學(xué)當(dāng)成一種自處和跟其他人相處的生活方式，哲學(xué)活動(dòng)對(duì)他來(lái)說(shuō)既是一種理論沉思。又是一種交往實(shí)踐和政治參與。 相比之下，柏拉圖式的統(tǒng)一就是改造型的。柏拉圖不滿(mǎn)足于像老師那樣只是跟同胞們聊聊天，改變一下他們的觀念，他的抱負(fù)是以哲學(xué)為指導(dǎo)。徹底改造不合理的城邦。他發(fā)現(xiàn)，要實(shí)現(xiàn)這一抱負(fù)，必須找到這樣一個(gè)人：既是哲學(xué)家又是政治家——改造型統(tǒng)一的典型。為此，他先是游說(shuō)敘拉古的國(guó)王，繼而建學(xué)園，著書(shū)立說(shuō)設(shè)計(jì)城邦模型，直到晚年還在奔走，并繼續(xù)修訂城邦方案，以期有朝一日付諸實(shí)行。

編輯推薦

《拯救實(shí)踐(第1卷)》由中山大學(xué)徐長(zhǎng)福先生十年磨一劍乃成。徐先生現(xiàn)為中山大學(xué)哲學(xué)系教授，中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化研究所、實(shí)踐哲學(xué)研究中心專(zhuān)職研究人員，中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科碩士和博士研究生指導(dǎo)教師。20世紀(jì)80年代，徐先生在所工作的四川西北的大山深處自感發(fā)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題所在，遂走上了哲學(xué)研究之路。其主要學(xué)術(shù)目標(biāo)是：以盡可能高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和盡可能寬的學(xué)術(shù)視野給我們民族近代以來(lái)，特別是近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的曲折經(jīng)歷和今后的努力方向一個(gè)思想理論上的交代。本書(shū)的所有見(jiàn)解都是嚴(yán)肅、認(rèn)真和負(fù)責(zé)任的，本書(shū)的主題是非常“學(xué)究氣”的。通過(guò)限定，在涉及中國(guó)，尤其是近當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，作者的批評(píng)都更加明確地以過(guò)去的問(wèn)題為針對(duì)對(duì)象，而對(duì)現(xiàn)在的改進(jìn)都持積極的態(tài)度。更加明確地把批評(píng)的矛頭指向了馬克思主義的極“左”形態(tài)，這種批評(píng)跟黨否定“文革”極“左”路線的決議是相符合的，至少是可以在正當(dāng)性上得到辯護(hù)的。更重要的是，整本書(shū)都隱含著對(duì)改革開(kāi)放、對(duì)中國(guó)政府現(xiàn)行做法的肯定?！墩葘?shí)踐》具有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性和前沿性，從中透漏出作者強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和哲學(xué)致思，展現(xiàn)了作者繼承并超越前賢的學(xué)術(shù)品格和勇氣。這也是作者對(duì)其導(dǎo)師、著名哲學(xué)家高清海先生生前提出的‘中華民族的未來(lái)發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論’的有力回應(yīng)。本書(shū)獲得學(xué)術(shù)界同行積極評(píng)價(jià)，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師俞吾金，南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師王南湜等均對(duì)該書(shū)的理論貢獻(xiàn)寄予高度期許?！?/pre>





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