世說(shuō)新語(yǔ)的讀法

前言

　　這是一本介紹怎樣閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)》的書(shū)。其實(shí)，讀書(shū)各人巧妙不同。因此，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這只是我個(gè)人的讀書(shū)心得而已，介紹的只是自己幾十年來(lái)沉潛其中的涵泳所得，并把內(nèi)心的快樂(lè)與讀者分享。不過(guò)，自信自己在談讀書(shū)體會(huì)時(shí)，態(tài)度是認(rèn)真負(fù)責(zé)的，而絕無(wú)嘩眾取寵之心，我衷心希望這樣能對(duì)廣大讀者的人生思考與智慧啟悟有所助益。至于本書(shū)是否真正完成這一任務(wù)，則有待實(shí)踐的檢驗(yàn)，并期待讀者的批評(píng)指正，以便在日后修訂時(shí)，能有所進(jìn)步與提高。至于具體地介紹《世說(shuō)新語(yǔ)》，“緒論”之后的各章已有交待，相信開(kāi)卷有益，而毋庸贅言。這里僅就一般的讀書(shū)，發(fā)表自己的若干想法?！　∽x書(shū)是人生一大快事。是否讀書(shū)、會(huì)不會(huì)讀書(shū)、讀書(shū)是否有自己的心得體會(huì)，可以看出人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，從而顯現(xiàn)其人文價(jià)值。讀書(shū)是治學(xué)的前提，治學(xué)則是長(zhǎng)期讀書(shū)的升華。要參加社會(huì)建設(shè)，豐富自己的精神生活，提高自己的生活質(zhì)量和人生境界，都離不開(kāi)書(shū)。但是，書(shū)海茫茫，如果隨便跳進(jìn)去，很可能就會(huì)浮不上來(lái)，因此，怎樣讀書(shū)又是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。清初的馮班在其《鈍吟雜錄》卷二中指出：“儒有好學(xué)而不能立功立事者，非是讀書(shū)無(wú)益，不會(huì)看書(shū)是也。觀其尚論古人處，皆以意為是非，不曾實(shí)實(shí)體驗(yàn)，如是則讀書(shū)無(wú)益。”這從反面說(shuō)明了不是讀書(shū)無(wú)益，而是不會(huì)讀書(shū)而自誤誤人。書(shū)有好有壞，或好壞參半，讀后不去思考判斷，一旦把好當(dāng)壞，把壞作好，不僅讀書(shū)無(wú)益，直是讀書(shū)有害。因此，馮班告誡讀者，要有實(shí)事求是之心，不要“以意為是非”而混淆是非黑白。他從中總結(jié)讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，要求人們?cè)谏钪小皩?shí)實(shí)體驗(yàn)”書(shū)中所說(shuō)的一切，用實(shí)際來(lái)加以檢驗(yàn)。據(jù)此，他進(jìn)一步從正面介紹自己的正確讀書(shū)法，說(shuō)：“少壯時(shí)讀書(shū)多記憶，老成后見(jiàn)識(shí)進(jìn)，讀書(shū)多解悟，溫故知新，由識(shí)進(jìn)也?！?/pre>


內(nèi)容概要
在歷史的往昔，《世說(shuō)新語(yǔ)》因活用口語(yǔ)，言文一致，令當(dāng)時(shí)讀者頗感妙語(yǔ)橫生、奇趣四溢麗賞心悅目；時(shí)過(guò)境遷，“托意玄遠(yuǎn)”的空靈的表述方式，令當(dāng)今讀者難以徹底明其底蘊(yùn)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)的讀法》，以史家的眼光、文學(xué)家的詩(shī)筆深入到魏晉社會(huì)文化生堰的各個(gè)方面，將一個(gè)個(gè)看似尋常的小故事，置于廣闊的歷史背景上，還原了歷史的本來(lái)面目和生活于真實(shí)歷史中的真實(shí)的個(gè)體，重新展示了豐富多彩的魏晉社會(huì)生活、鮮活的形形色色的士人風(fēng)貌，是用“別樣”的方法撰寫(xiě)的文化史?！? 讀書(shū)并不是簡(jiǎn)單地為讀書(shū)而讀書(shū)。將《世說(shuō)新語(yǔ)》所描述的社會(huì)生活、人物放在它的時(shí)代坐標(biāo)上，用現(xiàn)代的理論思維來(lái)觀照，力圖從中發(fā)掘出其精神實(shí)質(zhì)，作為歷史的殷鑒而引起現(xiàn)代讀者的“異質(zhì)同構(gòu)”式的思考，才是蔣凡先生讀《世說(shuō)》的真正目的，也是本書(shū)區(qū)別于其他《世說(shuō)》研究之作的別樣之處。


作者簡(jiǎn)介
蔣凡，1939年生。福建泉州人。1962年復(fù)旦大學(xué)中文系畢業(yè)，1965年復(fù)旦研究生院中國(guó)占典文學(xué)專業(yè)畢業(yè)。長(zhǎng)期師從朱東潤(rùn)、郭紹虞教授，從事中國(guó)古代文論及占典文學(xué)的教學(xué)及研究工作。復(fù)旦大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。主要著作有《先秦兩漢文學(xué)批評(píng)史》和《宋金元文學(xué)批評(píng)史55（與顧易生合著）、《葉燮和原詩(shī)》、《唐宋文精華》、《周易精義》、《三籬詩(shī)話校注》等，主編《中國(guó)占代文論教程》、《古代十大散文流派》、《十大名相》等，另有文章、論文一二百篇。


書(shū)籍目錄
2008年新序1995年自序第一章　緒論：讀解《世說(shuō)》有四難  [附錄](méi)  桓溫北伐發(fā)浩嘆第二章　倡“孝”棄“忠”失天下——扭曲道德的歷史報(bào)復(fù)第三章　淝水決勝非僥幸——東晉的軍事斗爭(zhēng)　第一節(jié)  東晉時(shí)期的南北戰(zhàn)爭(zhēng)　第二節(jié)  淝水之戰(zhàn)建奇功　第三節(jié)  為君談笑靜胡沙第四章　謝家才女勝須眉——謝道韞與瑯邪王氏兄弟第五章　蔑視禮法育情種——魏晉士人的男女關(guān)系及其婚姻和家庭　第一節(jié)  歷史的回顧　第二節(jié)  士人仕女有情種　第三節(jié)  維護(hù)女權(quán)說(shuō)卿卿第六章　  皇帝女兒也愁嫁——《世說(shuō)》中駙馬與公主的婚姻悲劇　第一節(jié)  挾君威豈多真情　第二節(jié)  乏尊嚴(yán)政治鎖鏈第七章　士族門派分南北——陸機(jī)兄弟與中原士族對(duì)立之根源第八章　清談未必定誤國(guó)——魏晉玄風(fēng)與中國(guó)傳統(tǒng)思維的理論開(kāi)拓　第一節(jié)  玄學(xué)清談與思想爭(zhēng)鳴  　第二節(jié)  清談?wù)`國(guó)論者之口實(shí)  　第三節(jié)  誤國(guó)非清談，理論有貢獻(xiàn)  第九章　義理新流玄家《易》——兼論與玄《易》對(duì)立的不同流派　第一節(jié)  談天說(shuō)《易》成新潮  　第二節(jié)  陰陽(yáng)消息紛爭(zhēng)多第十章　言傳身教任自然——魏晉士人教育談　第一節(jié)  魏晉教育未斷裂　第二節(jié)  國(guó)學(xué)、官學(xué)與私學(xué)　第三節(jié)  士族沙龍興家學(xué)第十一章　未若柳絮因風(fēng)起——魏晉文學(xué)之覺(jué)醒及士人審美心態(tài)　第一節(jié)  柳絮飄風(fēng)源何在？　第二節(jié)  藝術(shù)人生話自然　第三節(jié)  精誠(chéng)自覺(jué)化詩(shī)篇　第四節(jié)  山水清音謝家樣


章節(jié)摘錄
　　緒論：讀解《世說(shuō)》有四難　　本書(shū)所稱《世說(shuō)新語(yǔ)》①是廣義的，它不僅指南朝宋劉義慶的原著，同時(shí)也包括了梁劉孝標(biāo)注，因?yàn)閯⒆⑴哉鞑┮嬲欠?，同樣具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。二劉之于《世說(shuō)》，可說(shuō)是珠聯(lián)璧合，星月同輝?！　⒘x慶是宋武帝劉裕之侄，襲封臨川王?！端螘?shū)》本傳未載其撰寫(xiě)《世說(shuō)》，但是《南史》本傳、《隋書(shū)？經(jīng)籍志》及兩《唐書(shū)？志》均明確記載劉義慶撰《世說(shuō)》事?？肌端螘?shū)》本傳稱義慶“愛(ài)好文義，才詞雖不多，然足為宗室之表”。他主要生活在晉末宋初，經(jīng)歷了宋文帝劉義隆的“元嘉之治”。在南朝百余年間，這是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定、較為繁榮的時(shí)代，史稱當(dāng)時(shí)“氓庶蕃息……凡百戶之鄉(xiāng)，有市之邑，歌謠舞蹈，觸處成群，蓋宋世之極盛也”①。雖難免有史家溢美之嫌，但是比較一下戰(zhàn)亂頻仍、篡奪無(wú)休的南朝其他年代，宋文帝的“元嘉之治”，的確初見(jiàn)成效。加以宋文帝本人愛(ài)好藝文，曾積極鼓勵(lì)文化學(xué)術(shù)的發(fā)展，元嘉時(shí)曾在朝廷之上立儒、玄、史、文四學(xué)，就是一例。當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)文化出現(xiàn)了相對(duì)繁榮的局面，思想論爭(zhēng)也比較活躍。劉義慶生活在這樣一個(gè)良好的文化環(huán)境中，以其皇家親王之貴，多方招傈文學(xué)之士為賓幕，因而有可能也有能力廣泛搜集魏晉士人的遺聞?shì)W事、文壇佳話，生動(dòng)地描繪了當(dāng)時(shí)的清談之風(fēng)和士人心態(tài)，活脫脫地在歷史動(dòng)態(tài)中展現(xiàn)了魏晉時(shí)代的社會(huì)風(fēng)情。原著與劉注相結(jié)合，就成為一幅活動(dòng)的魏晉社會(huì)人生的歷史畫(huà)圖。大約在劉義慶《世說(shuō)》成書(shū)五十余年后的南齊，《世說(shuō)》已經(jīng)引起人們的注意，影響日漸擴(kuò)大，故敬胤為之作注并有《糾繆》。稍后則有梁代劉孝標(biāo)的《世說(shuō)注》。周祖謨先生為其岳父余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》所作的“前言”中指出：“孝標(biāo)博綜群書(shū)，隨文施注，所引經(jīng)史雜著四百余種，詩(shī)賦雜文七十余種，可謂弘富；而且所引的書(shū)籍后代大都亡佚無(wú)存，所以清代的輯佚家莫不視為鴻寶。因劉孝標(biāo)《注》以前，舊有敬胤《注》，見(jiàn)日本影印的宋本《世說(shuō)》汪藻所撰的《敘錄？考異》?！簇贰蹲ⅰ放c劉孝標(biāo)《注》全不相同，雖采錄史書(shū)較詳，而缺乏翦裁，除雜引史書(shū)外，間或?qū)εR川原作有所駁正?！簇吩瓡?shū)早已亡佚，而劉孝標(biāo)《注》獨(dú)傳至今，這或與孝標(biāo)書(shū)晚出，且引據(jù)該洽，注釋詳密，翦裁得當(dāng)有關(guān)。孝標(biāo)的名聲又高于敬胤，自不待言。今本孝標(biāo)《注》幾經(jīng)傳寫(xiě)，宋刻本已與唐寫(xiě)本不盡相同，疑其中也不免有敬胤按語(yǔ)夾雜在內(nèi)?！雹趧⑿?biāo)《世說(shuō)新語(yǔ)注》、裴松之《三國(guó)志注》、酈道元《水經(jīng)注》，三書(shū)是中國(guó)古籍中最負(fù)盛譽(yù)的注本。但在劉注之前，已有敬胤之《注》，該書(shū)已亡佚，但有五十一則注保存在宋紹興八年董葬刻本《世說(shuō)新語(yǔ)》所附的汪藻《敘錄？考異》之中，略可見(jiàn)其原貌之一二，而自有其學(xué)術(shù)價(jià)值：敬胤之注，持史家寫(xiě)實(shí)的態(tài)度，多對(duì)劉義慶原著“傳疑糾謬”，他在勘對(duì)史實(shí)的過(guò)程中，從另一側(cè)面不自覺(jué)地提示出《世說(shuō)》所具的筆記“小說(shuō)”的藝術(shù)本質(zhì)；敬胤引書(shū)保留了當(dāng)時(shí)可見(jiàn)的眾多史料，有些與劉孝標(biāo)注不同，而僅見(jiàn)于敬胤注，故為史家所珍惜；敬胤注所錄人物故事，多是與東晉王朝命運(yùn)攸關(guān)的士族、豪帥，具有專題研究的歷史眼光。這些都給后來(lái)劉孝標(biāo)注以有益啟迪。其學(xué)術(shù)水平，雖然因其蕪雜而不及劉注，但始注之功不可沒(méi)。失敗乃成功之母，敬胤注為劉孝標(biāo)注的成功作了探索與鋪墊。　　現(xiàn)在，《世說(shuō)新語(yǔ)》不僅是研究魏晉歷史及其思想文化，特別是當(dāng)時(shí)的玄學(xué)清談的必讀參考書(shū)，也是一部?jī)?yōu)秀的古典筆記小說(shuō)，描繪生動(dòng)，形象如畫(huà)，妙語(yǔ)如珠，風(fēng)趣雋永，其幽邃的哲理思考和深沉的人生慨嘆，盡在不言中，所以顯得特別的含蓄蘊(yùn)藉，頗耐咀嚼回味。再加以《世說(shuō)》不同于一般的古籍，經(jīng)常運(yùn)用當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言，特別是活的口語(yǔ)，點(diǎn)染揮灑，使其藝術(shù)愈加興趣盎然，猶如神來(lái)之筆，令人驚嘆不已。作為一部?jī)?yōu)秀的古典文學(xué)作品，這就更增添了它的價(jià)值和影響。宋代末年劉辰翁著《世說(shuō)新語(yǔ)評(píng)》，以評(píng)點(diǎn)的方式，多方面地闡述了《世說(shuō)》的思想和藝術(shù)，成為中國(guó)古典小說(shuō)理論批評(píng)中評(píng)點(diǎn)派的拓荒者。其開(kāi)創(chuàng)精神，與《世說(shuō)》本身所蘊(yùn)涵的魅力和影響有關(guān)。另外，后代很多詩(shī)詞散文及小說(shuō)戲曲創(chuàng)作，也經(jīng)常取材于《世說(shuō)》?！　∫弧　　妒勒f(shuō)》之于現(xiàn)代人是如此的重要，但要讀懂、消化并理解，實(shí)非易事，從事研究更是困難重重。首先，有許多地方文字頗難理解。原因很多，但是很可能有古書(shū)流傳中的版本問(wèn)題，不同的版本在傳刻中產(chǎn)生了許多新的訛錯(cuò)，致使讀者增其疑惑。好在現(xiàn)已出版了余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》和徐震塄《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》、朱鑄禹《世說(shuō)新語(yǔ)匯校集注》、楊勇《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》、趙西陸《世說(shuō)新語(yǔ)校釋》諸著①，均精于?？?，雖不能說(shuō)解決了所有疑難，但是讀者如果浸淫其中，細(xì)加推敲，自會(huì)感到有所收益。因此，有關(guān)字句出入的版本?？眴?wèn)題，可留給有關(guān)專家學(xué)者去作進(jìn)一步深入的討論，此不贅述。　　其次，對(duì)于一般的青年讀者來(lái)說(shuō)，閱讀古文已頗困難，再加以《世說(shuō)》又多運(yùn)用當(dāng)時(shí)活的口語(yǔ)入書(shū)，這在歷史的往昔，是言文一致，當(dāng)時(shí)人很好理解，不僅一看就懂，而且常被活的口語(yǔ)所逗樂(lè)，感到妙語(yǔ)橫生，奇趣四溢而賞心悅目，但是這對(duì)一千六百多年后的當(dāng)今讀者來(lái)說(shuō)，則又好事變壞事。由于年代久遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)生活中士人的活口語(yǔ)，有許多未能繼續(xù)活著流傳，而是隨著士族生活的消失而失傳了。時(shí)代久遠(yuǎn)，語(yǔ)言隔閡，使今人讀當(dāng)日的活口語(yǔ)，常如霧里看花，不甚了了。這就不是具有一般書(shū)面共同語(yǔ)知識(shí)的人所能解決的；一般的訓(xùn)詁學(xué)只在典籍中討生活，面對(duì)口語(yǔ)常感束手無(wú)策。因此．人們還必須從語(yǔ)言、音韻的歷史發(fā)展方面來(lái)加以考察，而這樣讀書(shū)，就不知不覺(jué)地進(jìn)入了語(yǔ)言學(xué)家的研究范圍。現(xiàn)在，已經(jīng)有一些前輩先賢和語(yǔ)言學(xué)家，如陳寅恪、周一良、唐長(zhǎng)孺等，和有關(guān)中古語(yǔ)言研究的著作，如吳金華《世說(shuō)新語(yǔ)考釋》（安徽教育出版社）、王建設(shè)《世說(shuō)新語(yǔ)選譯新注》（附泉州方言。社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社）等，在這方面開(kāi)墾，相信他們的努力，會(huì)為讀者排除這一嚴(yán)重的語(yǔ)言文字障礙。　　第三，《世說(shuō)》所涉及的知識(shí)范圍很廣泛，可說(shuō)是上自天文地理，下到雞毛蒜皮，舉凡人類的一切知識(shí)，如天道自然、日月陰陽(yáng)、政治經(jīng)濟(jì)、倫理道德、文化教育、戰(zhàn)爭(zhēng)軍事、文學(xué)藝術(shù)，都有許多生動(dòng)有趣的記載。因此，哲學(xué)家可從玄學(xué)清談方面去探索；政治家則從倫理教化角度看問(wèn)題；而文學(xué)藝術(shù)家卻常拋開(kāi)理性思考，專門從感性思維出發(fā)，把《世說(shuō)》當(dāng)做一部?jī)?yōu)秀的古典文學(xué)作品來(lái)欣賞。這些研究，視角盡管不同，但都有助于對(duì)《世說(shuō)》本身的價(jià)值和意義作深入一層的探索和發(fā)掘。但這樣一來(lái)，就對(duì)《世說(shuō)》的讀者，特別是研究者提出了很高的知識(shí)要求，最好是具備專門家的本領(lǐng)。然而，如此要求廣大讀者是不現(xiàn)實(shí)的?，F(xiàn)在，各個(gè)領(lǐng)域的專家學(xué)者正從不同角度對(duì)《世說(shuō)》作專題考察，相信他們會(huì)為廣大讀者排憂解難。




編輯推薦
　　《世說(shuō)新語(yǔ)的讀法》作者即盡力抽離歷史的局限與評(píng)價(jià)，以局外人的目光冷靜觀照《世說(shuō)新語(yǔ)》中所記述的“英雄”，對(duì)彼時(shí)人物既不以成敗為論，也不以十全十美目標(biāo)榜，而是力求以精約的語(yǔ)言、充實(shí)的史料在歷史的動(dòng)態(tài)中立體展現(xiàn)英雄的形象，再現(xiàn)他們?cè)跉v史舞臺(tái)上所作出的有聲有色、有遺憾有淚水的表演。作者因人及事，將探索的觸角延伸至?xí)r代紛爭(zhēng)和士人的內(nèi)心世界，在讀者而前展開(kāi)了一幅魏晉時(shí)代的風(fēng)情畫(huà)卷。





圖書(shū)封面



圖書(shū)標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(50)
勉強(qiáng)可看(363)
一般般(619)
內(nèi)容豐富(2568)
強(qiáng)力推薦(210)


 


    世說(shuō)新語(yǔ)的讀法 PDF格式下載