《理想國(guó)》講演錄

前言

《理想國(guó)》是柏拉圖最重要的一部哲學(xué)對(duì)話，是西方哲學(xué)乃至西方思想史上最具奠基性的經(jīng)典之一。人們都熟知20世紀(jì)著名哲學(xué)家懷特海的名言，即整個(gè)西方哲學(xué)只不過(guò)是一連串柏拉圖的注腳而已。這句話雖然不無(wú)夸張之處，但卻大體上指出了柏拉圖在哲學(xué)史上的地位。后世哲學(xué)家所討論的許多問(wèn)題，比如現(xiàn)象與實(shí)在、觀念和實(shí)在、知識(shí)與信念、普遍與個(gè)別、美與丑、善與惡、理性與情欲、理性與審美、變與不變、摹本與原本、人與社會(huì)以及其他種種成為西方哲學(xué)中心主題的二元區(qū)分和對(duì)立，大多都始于柏拉圖，尤其是他的《理想國(guó)》。它不僅展現(xiàn)了柏拉圖哲學(xué)的精華，也切中了哲學(xué)本身的核心內(nèi)容、核心問(wèn)題。

內(nèi)容概要

《理想國(guó)》是柏拉圖最重要的一部哲學(xué)對(duì)話，是西方哲學(xué)史乃至西方思想史上最具奠基性的經(jīng)典之一。這本講演錄根據(jù)作者2008年5月至6月間在中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院講授《理想國(guó)》的內(nèi)容整理修訂而成。它用盡可能淺近的語(yǔ)言闡明《理想國(guó)》的專門概念，探討其問(wèn)題背景，分析其論證內(nèi)容，并介紹西方學(xué)界關(guān)于該經(jīng)典的最新爭(zhēng)議與解釋。在第八講中它也呈現(xiàn)了作者自己的釋讀。希望本書能引起閱讀或再閱讀《理想國(guó)》的興趣，并能幫助深化對(duì)這部偉大經(jīng)典的理解。

作者簡(jiǎn)介

余紀(jì)元（Jiyuan Yu），美國(guó)布法羅紐約州立大學(xué)哲學(xué)系古代哲學(xué)教授，中國(guó)人民大學(xué)講座教授，山東大學(xué)兼職博士生導(dǎo)師。曾任英國(guó)牛津大學(xué)Wolfson學(xué)院及中國(guó)研究所研究員（1994－1997），美國(guó)國(guó)家人文學(xué)科學(xué)中心研究員（2003－2004）。曾獲布法羅紐約州立大學(xué)教育優(yōu)秀獎(jiǎng)、杰出學(xué)者獎(jiǎng)。近著有《The Structure of Being in Aristotle’s Metaphysics》（2003），《The Blackwell Dictionary of WesternPhilosophy》（co-author，2005），《Uses andAbuses of the Classics：Western Interpretations of Greek Philosophy》（co-ed，2005），《The Ethics of Confucius and Aristode：Mirrors of Virtue》（2007）等。

書籍目錄

第一講  《理想國(guó)》與柏拉圖的對(duì)話　一、《理想國(guó)》的主題　二、柏拉圖的對(duì)話  　三、如何閱讀柏拉圖的對(duì)話　四、蘇格拉底問(wèn)題第二講  什么是正義　一、正義問(wèn)題的提出　二、正義與每個(gè)人的應(yīng)得之份　三、強(qiáng)者的利益與他人的利益　四、考察色拉敘馬庫(kù)斯　五、蘇格拉底的方法第三講  為什么要正義　一、《理想國(guó)》為什么需要第二個(gè)導(dǎo)論　二、格勞孔的挑戰(zhàn)　三、格勞孔挑戰(zhàn)的性質(zhì)第四講  理想的城邦　一、個(gè)人與城邦的類比　二、理想城邦的建構(gòu)　三、對(duì)保衛(wèi)者的教育　四、保衛(wèi)者的生活方式  　五、理想城邦的性質(zhì)第五講  靈魂三分與四主德　一、城邦中的正義　二、從城邦到個(gè)人　三、靈魂三分的方法　四、靈魂三分的內(nèi)容　五、靈魂三分與意志薄弱　六、個(gè)人的正義　七、心理正義與日常正義第六講  理性世界和感性世界　一、第三次浪潮　二、誰(shuí)是哲學(xué)家　三、eidos和idea　四、形式與具體事物  　五、形式與being(是，存在)  　六、知識(shí)與意見  第七講  太陽(yáng)、線段、洞穴　一、哲學(xué)家與統(tǒng)治問(wèn)題　二、太陽(yáng)之喻(504a～509c)　三、線段之喻(509d～511e)　四、洞穴之喻(514a～517c)　五、對(duì)哲學(xué)王的教育  　六、形式論的問(wèn)題第八講  哲學(xué)王與正義　一、哲學(xué)王悖論與《理想國(guó)》的目的  　二、功能論證　三、短的路：心理正義與城邦之王  　四、走向長(zhǎng)的路：哲學(xué)家的正義和幸福  　五、回到色拉敘馬庫(kù)斯的問(wèn)題  第九講  不完美的城邦與靈魂　一、墮落的開始與欲望的分類  　二、不正義的城邦與個(gè)人  　三、希臘哲學(xué)與希臘民主  　四、個(gè)體的正義與幸福第十講  詩(shī)與死　一、為什么要對(duì)詩(shī)進(jìn)行再批判　二、批判詩(shī)的主要論證　三、靈魂不朽與死后生活(608c～621a)進(jìn)一步閱讀的書目

章節(jié)摘錄

色拉敘馬庫(kù)斯對(duì)蘇格拉底咆哮說(shuō)，如果蘇格拉底真的想要探求正義的話，他就不應(yīng)該只是提問(wèn)，因?yàn)樘釂?wèn)相比做答要容易得多。他要求蘇格拉底對(duì)正義提出自己的回答和定義，而不只是做破壞性的批評(píng)者。他也聲稱自己有更好的關(guān)于正義的回答。這里，他先不是對(duì)蘇格拉底的觀點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑，而是質(zhì)疑蘇格拉底在探討問(wèn)題中的做法。蘇格拉底小心翼翼地回答說(shuō)，他和普來(lái)馬庫(kù)斯在探討極為重要的正義問(wèn)題，即使自己犯了錯(cuò)誤，也不是有意為之。色拉敘馬庫(kù)斯不應(yīng)該如此對(duì)待他們。色拉敘馬庫(kù)斯就進(jìn)一步指出蘇格拉底做的恰恰是他通常做并擅長(zhǎng)做的譏諷：“他自己不回答問(wèn)題，可一旦別人給出了一個(gè)答案，他就去抓住，并將之駁斥”（337a3）。對(duì)蘇格拉底的方法，我將在后面第五節(jié)做專門探討。這里讓我們先關(guān)注色拉敘馬庫(kù)斯究竟說(shuō)了什么。對(duì)于色拉敘馬庫(kù)斯的指責(zé)，蘇格拉底再次重申自己并不知道而且從來(lái)也不認(rèn)為自己知道什么是正義。既然色拉敘馬庫(kù)斯知道什么是正義，那么他就應(yīng)該把它公之于眾。驕橫而又急于表演的色拉敘馬庫(kù)斯毫不猶豫地吞下了這個(gè)誘餌，開始講自己的觀點(diǎn)，于是就成為了蘇格拉底詰問(wèn)的對(duì)象。色拉敘馬庫(kù)斯關(guān)于正義有兩個(gè)而不是一個(gè)觀點(diǎn)。它們是否一致，是否構(gòu)成一個(gè)共同的理論，一直是學(xué)者們爭(zhēng)議的主題。第一個(gè)觀點(diǎn)表述在338c～341a，比較清楚。以前“由于其自身”則包括幸福這種自然后果在內(nèi)?？蛇@種解釋有其自身問(wèn)題。因?yàn)槿绻陨碇瓢ㄆ渥匀缓蠊?，并且也由于其自然后果而值得追求的話，第二類和第三類的善的界限就不清楚了。許多事情，如動(dòng)手術(shù)，雖然很痛苦，卻有好的自然后果。這類事物在柏拉圖的劃分中是第三類的善。而依據(jù)兩種后果的區(qū)分，它應(yīng)屬于第二類。于是，又有學(xué)者說(shuō)，格勞孔其實(shí)為蘇格拉底提出了兩個(gè)任務(wù)。一個(gè)是蘇格拉底要證明正義有好的自然后果；另一個(gè)是他必須說(shuō)明正義是愉悅的，而不像動(dòng)手術(shù)或減肥那樣是痛苦的、勞累的?？蛇@又產(chǎn)生了新的問(wèn)題。難道“愉悅”不是一種后果？難道我們又得區(qū)分出一類不算作是后果的愉悅來(lái)？由此看來(lái)，一味在“后果”這一概念上做文章沒(méi)有多大出路。傳統(tǒng)上規(guī)范倫理學(xué)主要是功利主義和康德的義務(wù)論這兩種形態(tài)。柏拉圖的哲學(xué)路線顯然不是康德的義務(wù)論式的，那就只能設(shè)法把其歸于功利主義陣營(yíng)之中了。一旦歸不進(jìn)去，便引起了爭(zhēng)論?，F(xiàn)在的倫理學(xué)理論已經(jīng)不再是這兩種理論二分天下了。近來(lái)出現(xiàn)了德性倫理學(xué)的復(fù)興。當(dāng)人們?cè)诘滦詡惱韺W(xué)的視野下再回頭閱讀柏拉圖的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)以往對(duì)他是否是一個(gè)功利主義者的討論實(shí)際上是誤讀了柏拉圖哲學(xué)的性質(zhì)。他的倫理學(xué)既不是康德的義務(wù)論式的，也不是功利主義的，而是一種德性倫理學(xué)。這種德性倫理學(xué)關(guān)注的是人作為整體的生活，而不只是道德行為。在格勞孔與阿德曼托斯的論證中，正義是靈魂的屬性解答方式，他所給出的答案和他對(duì)這些答案給出的解釋?！独硐雵?guó)》不斷地挑戰(zhàn)和啟迪我們的思維，即使我們不同意柏拉圖的觀點(diǎn)，不同意他提供的答案，想要批駁他的觀點(diǎn)。哲學(xué)正是要通過(guò)考察和批判不同的觀點(diǎn)、不同的視角，并給出自己的觀點(diǎn)和結(jié)論才會(huì)得到深化和發(fā)展。在西方國(guó)家的大學(xué)里，《理想國(guó)》常常被選作哲學(xué)導(dǎo)論課的教材。沒(méi)有什么人編寫的哲學(xué)教科書比《理想國(guó)》更能把人引入哲學(xué)?！独硐雵?guó)》也經(jīng)常用作博士生研修課的文本，是訓(xùn)練哲學(xué)專門人才不可或缺的課程。在希臘哲學(xué)研究領(lǐng)域，《理想國(guó)》始終是學(xué)者們的興趣中心之一。種種新的解讀被提出，爭(zhēng)辯，再提出，再爭(zhēng)辯。在當(dāng)代哲學(xué)中，許多哲學(xué)問(wèn)題的探討也不斷訴諸這部偉大經(jīng)典?！独硐雵?guó)》一個(gè)很有影響的故事是線段之喻?，F(xiàn)實(shí)世界被比作一條線段，有不同的實(shí)在等級(jí)，從最低的影子，到具體物，再到數(shù)理對(duì)象，最高的實(shí)在是形式。相應(yīng)地，人的認(rèn)知狀態(tài)也分成不同等級(jí)：從最低級(jí)的想象，到信念，再到思想，最高的認(rèn)知是理解。這一線段之喻也適用于人們對(duì)《理想國(guó)》自身的閱讀。這部著作對(duì)于不同的讀者也是不同等級(jí)的世界，不同認(rèn)知水平的讀者得到的是不同等級(jí)的理解。同一讀者隨著學(xué)問(wèn)經(jīng)歷的增長(zhǎng)，在不同人生階段閱讀它也會(huì)得到嶄新的感受?！独硐雵?guó)》的魅力是無(wú)窮的。

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《〈理想國(guó)〉講演錄》是由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版。

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