人生的平臺(tái)

前言

建國(guó)六十年，人間一甲子。中國(guó)走過(guò)了漫長(zhǎng)的革命斗爭(zhēng)的道路，如今正在開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)生活正在改善，國(guó)際地位正在上升，百年宏愿逐漸得成。中國(guó)文化則來(lái)遲一步，現(xiàn)在仍未得到全面復(fù)蘇；她的通透的歷史智慧與對(duì)生命意義的尋求尚未為國(guó)人所悉，大家仍然擠著登上由西方開(kāi)出的全球化列車。但令人寬慰的是，中國(guó)文化復(fù)蘇的條件已經(jīng)出現(xiàn)：隨著西方霸權(quán)沒(méi)落，金融體系崩潰，人類在追求財(cái)富、追求享受的軌道上迷失之后，必然要對(duì)自己的歷史作出深刻的反省.經(jīng)過(guò)了幾千年的文明，由石器時(shí)代到今天的科技社會(huì)，由爭(zhēng)奪獵物到今天的爭(zhēng)奪市場(chǎng)，由以物易物到今天的競(jìng)相消費(fèi)，人類究竟要往何處去？在地球資源日益缺乏的今天，如何應(yīng)付資本主義的高速運(yùn)轉(zhuǎn)？更嚴(yán)重的，為了產(chǎn)品的銷售，必須鼓吹享受和擁有，成功以財(cái)富衡量。背后的推動(dòng)力，就是人類無(wú)限的貪欲和自我。這樣下去，就不只是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而是文化危機(jī)和人類生存的危機(jī)。

內(nèi)容概要

生命的成長(zhǎng)應(yīng)該有一個(gè)“平臺(tái)”，人生的出發(fā)要有一個(gè)“基地”。這個(gè)基礎(chǔ)如果建造得好，人就可以建立自己的事業(yè)，建立自己的人生，建立自己的價(jià)值。本書(shū)正是探討建好這個(gè)平臺(tái)所要思考的幾個(gè)問(wèn)題：人生應(yīng)該訂立什么目標(biāo)？人應(yīng)該怎樣看待所學(xué)專業(yè)？人為何要讀書(shū)、要讀什么？人應(yīng)該為何思考？人為何要有修養(yǎng)？人應(yīng)該追求怎樣的愛(ài)情？怎樣才能成就人生的無(wú)憾之道？相信讀完本書(shū)，您就會(huì)有自己的答案，對(duì)自己的人生會(huì)有新的認(rèn)識(shí)，從而終身受用。

作者簡(jiǎn)介

霍韜晦，當(dāng)代思想家、儒者、教育家、文化學(xué)者?，F(xiàn)任香港東方人文學(xué)院院長(zhǎng)、新加坡東亞人文研究所所長(zhǎng)，并被北京社會(huì)科學(xué)院、南京大學(xué)、中山大學(xué)、華東師范大學(xué)、東北師范大學(xué)、山東大學(xué)等多所重點(diǎn)大學(xué)聘為客座教授，亦為北京中國(guó)文化書(shū)院海外導(dǎo)師。
　  霍韜晦早年從事哲學(xué)與佛學(xué)研究，成果豐碩。近二十年轉(zhuǎn)向生命成長(zhǎng)教育，提倡新人文主義，創(chuàng)立性情學(xué)。
    在思想上，主張文化應(yīng)該回歸生命，先有生命實(shí)踐才有社會(huì)實(shí)踐；提倡生命儒學(xué)、生命佛學(xué)，批判當(dāng)代以西方文化為基源的科學(xué)主義、自由主義、理性主義及后現(xiàn)代主義思潮，以重建新人文主義，并為《“酉年儒學(xué)”會(huì)議宣言》撰稿人，影響巨大。
    在教育上，提倡性情教育、生命教育，并身體力行，開(kāi)設(shè)學(xué)院、研究所、出版社、企業(yè)培訓(xùn)公司、自然生態(tài)山莊，主持富有創(chuàng)意的對(duì)應(yīng)性成長(zhǎng)課程——喜耀生命，以提升人的素質(zhì)。事業(yè)遍及香港、中國(guó)內(nèi)地及東南亞。因其知行合一的理念與成果，被譽(yù)為王陽(yáng)明后第一人。
  　霍韜晦著書(shū)，立足原典，融貫中西哲學(xué)、歷史、文化，視野廣闊，學(xué)養(yǎng)湛深，思想敏銳，說(shuō)理通透而語(yǔ)言精簡(jiǎn)，深受讀者歡迎。    人的意義何在？生命的奧秘是什么？這本來(lái)就是人類文化的永恒課題，此中有極深刻的智慧，要俯瞰歷史來(lái)體會(huì)，而非向眼前尋求。

書(shū)籍目錄

自序第一講　人生的目標(biāo)　人類文化大開(kāi)大合的時(shí)代　文化資源的豐富與選擇的能力　馬斯洛說(shuō)人生五種需要　唐君毅先生所說(shuō)人生七種追求　印度人的四種目的　中國(guó)文化中的成德要求　生命成長(zhǎng)的方法與追求　成長(zhǎng)就要把問(wèn)題問(wèn)到底第二講　人生與專業(yè)　專業(yè)化的普遍化　古人求貢獻(xiàn)自己　專業(yè)是籌碼　知識(shí)的分化　專業(yè)的要求和壓力　專業(yè)可以追趕嗎？　有專業(yè)就有保障？　人要懂得回頭　現(xiàn)代人的彷徨　沒(méi)有選擇的自由世界　專業(yè)的操守　分工與團(tuán)隊(duì)　契約精神的體現(xiàn)與局限　工具化　假期　專業(yè)與常識(shí)(通識(shí))　西方文化的批判精神　突破你的有限人生　開(kāi)發(fā)你的性情第三講　人生與讀書(shū)　為何要讀書(shū)？　為生存與安全感而讀書(shū)　為增加知識(shí)而讀書(shū)　知識(shí)的特性　認(rèn)知心靈的格局　知識(shí)的局限　為修養(yǎng)自己而讀書(shū)　為繼承前人理想而讀書(shū)　為成長(zhǎng)自己而讀書(shū)　體會(huì)　變化氣質(zhì)與社會(huì)素質(zhì)提升　什么是素質(zhì)？　人人不同的書(shū)單　讀什么書(shū)？　人生必讀的幾本書(shū)　如何讀書(shū)？　體會(huì)的方法學(xué)第四講　人生與思考　人為什么要思考？　在無(wú)情的競(jìng)爭(zhēng)中，現(xiàn)代人被迫思考……第五講　人生與修養(yǎng)　第六講　人生與愛(ài)情第七講　人生終極

章節(jié)摘錄

這個(gè)講座叫“人生的平臺(tái)”。人生的出發(fā)要有一個(gè)基地，這個(gè)基地如果造得好，我們不單可以在上面建造大廈，還可以建立自己的體系，建立自己的事業(yè)，建立自己的人生，建立自己的價(jià)值；“平臺(tái)”便有這個(gè)意思。所以，你要建立自己的平臺(tái)，使自己的成長(zhǎng)有個(gè)基礎(chǔ)。人類文化大開(kāi)大合的時(shí)代今天，我們面對(duì)一個(gè)紛亂的世界，一個(gè)大開(kāi)大合的時(shí)代，這是歷史發(fā)展的結(jié)果。按西歷的記載，耶穌誕生至今已兩千多年，在此之前西方已有它的文化源頭，包括希伯來(lái)文化、希臘文化；至于中國(guó)和印度，亦有三千年以上的文化。歷史的行程，經(jīng)過(guò)了三千年的推移，原來(lái)孤立、分途發(fā)展的文化，終于會(huì)合起來(lái)，發(fā)生了不少碰撞，或者引起很多對(duì)立和斗爭(zhēng)，激起很多的火花與回響?；仨戇^(guò)后，文化大河便會(huì)更加波瀾壯闊，更加震撼人心。到了2l世紀(jì)的今天，可以說(shuō)，是一個(gè)前所未有的波瀾；正是這個(gè)時(shí)候，東西文化甚至全球人類數(shù)千年來(lái)的文化，由獨(dú)立分途各別發(fā)展，到了今天，真正全球化了。因此，全球化不是經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，亦不是制度的問(wèn)題，而是文化的問(wèn)題。但今天許多人只從經(jīng)濟(jì)解放看全球化，只關(guān)心市場(chǎng)的開(kāi)拓、生產(chǎn)成本的降低與發(fā)展中國(guó)家資源的運(yùn)用。為了達(dá)到目的，于是又關(guān)心制度的銜接，正如中國(guó)要加人世界貿(mào)易組織，要與世界銀行、世界貿(mào)易組織打交道，便要接受別人的制度，所以制度亦必然全球化。制度是文化的大門(mén)，門(mén)打開(kāi)了，往來(lái)更順暢，跟著來(lái)的一定是文化的全球化問(wèn)題。文化的全球化其實(shí)已在進(jìn)行中，這是無(wú)聲的變革。我們見(jiàn)到很多人示威，例如八國(guó)峰會(huì)，又或者世界經(jīng)濟(jì)論壇，不論在何地舉行，都有人趕去示威，這正顯示了文化的沖突；香港亦有這類事情的發(fā)生。也就是說(shuō)，一方面大張旗鼓，搞貿(mào)易之戰(zhàn)，但其實(shí)背后進(jìn)行的，則是無(wú)聲的革命。這個(gè)無(wú)聲的革命才是最重要，才是影響深遠(yuǎn)又重大的。人往往只留意一些聽(tīng)得到的聲音，而注意不到那些無(wú)聲的變革。本課程就是為了開(kāi)發(fā)大家的耳朵，禪宗所謂“只手之聲”（白隱禪師語(yǔ)），誰(shuí)能聽(tīng)到？你聽(tīng)得到嗎？若能聽(tīng)見(jiàn)，便會(huì)震動(dòng)，這聲響若巨雷，比雙手所發(fā)出的聲音還要大，甚至比一百雙手加起來(lái)還要大。你能聽(tīng)見(jiàn)，那就是你的本事。在今天，當(dāng)人生面對(duì)東西文化真正地交匯、大開(kāi)大合的時(shí)候，眼光、視野、問(wèn)題都與以往不同了。若還是用以前的思考方式，那是不行的了。但是，說(shuō)以前的思考不行，并不是說(shuō)把以前的東西全部棄掉，一切得重新開(kāi)始的意思。事實(shí)上，太陽(yáng)底下無(wú)新事，不可能一切都重新開(kāi)始的。事件可以是新的，但其中的訊息所給予你的啟發(fā)就不一定是新的。語(yǔ)言可以是新的，我們可以用新的語(yǔ)言和術(shù)語(yǔ)，但萬(wàn)變不離其宗，只要你思想通透，便發(fā)覺(jué)，所謂新都不過(guò)是舊瓶新酒。從前陳寅恪就喜歡這樣說(shuō)，只不過(guò)大家在心理上厭倦了一些語(yǔ)言，而換上一些新的表達(dá)罷了。就像文學(xué)藝術(shù)不斷追求新的意念、新的創(chuàng)作，從技巧上看是新的，但深入下去，便會(huì)發(fā)覺(jué)所有的都是生命的感受。文化就是從生命出。你若對(duì)自己都還未了解，便一味求新，那能新到哪里去呢？文化資源的豐富與選擇的能力人類有文字可稽的文化歷史，至今已經(jīng)超過(guò)三千年了。現(xiàn)今不同的源流已經(jīng)匯成巨流，大開(kāi)大合，問(wèn)題真的不同了，至少我們可用的資源已經(jīng)不同了。以前我們只活在一個(gè)傳統(tǒng)中，只能用一種文化資源；但今天，從“用”的立場(chǎng)上看，我們可以用到很多不同的資源，西方的、印度的、阿拉伯的，乃至不同宗教的，基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教、印度教、神道教，都可以給你不同的啟發(fā)。從這個(gè)方面看，你有無(wú)數(shù)的資源可用。

編輯推薦

《人生的平臺(tái):專業(yè)之外》：仁是性情這是人成長(zhǎng)的基地，一切人所追求的東西都要由此出才會(huì)有健康、才會(huì)有光明

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