走出死亡

內(nèi)容概要

建國(guó)六十年，人間一甲子。中國(guó)走過了漫長(zhǎng)的革命斗爭(zhēng)的道路，如今正在開放，經(jīng)濟(jì)生活正在改善，國(guó)際地位正在上升，百年宏愿逐漸得成。中國(guó)文化則來遲一步，現(xiàn)在仍未得到全面復(fù)蘇；她的通透的歷史智慧與對(duì)生命意義的尋求尚未為國(guó)人所悉，大家仍然擠著登上由西方開出的全球化列車。但令人寬慰的是，中國(guó)文化復(fù)蘇的條件已經(jīng)出現(xiàn)：隨著西方霸權(quán)沒落，金融體系崩潰，人類在追求財(cái)富、追求享受的軌道上迷失之后，必然要對(duì)自己的歷史作出深刻的反省。經(jīng)過了幾千年的文明，由石器時(shí)代到今天的科技社會(huì)，由爭(zhēng)奪獵物到今天的爭(zhēng)奪市場(chǎng)，由以物易物到今天的競(jìng)相消費(fèi)，人類究竟要往何處去?在地球資源日益缺乏的今天，如何應(yīng)付資本主義的高速運(yùn)轉(zhuǎn)?更嚴(yán)重的，為了產(chǎn)品的銷售，必須鼓吹享受和擁有，成功以財(cái)富衡量。背后的推動(dòng)力，就是人類無限的貪欲和自我。這樣下去，就不只是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而是文化危機(jī)和人類生存的危機(jī)。

作者簡(jiǎn)介

　　霍韜晦，當(dāng)代思想家、儒者、教育家、文化學(xué)者。現(xiàn)任香港東方人文學(xué)院院長(zhǎng)、新加坡東亞人文研究所所長(zhǎng)，并被北京社會(huì)科學(xué)院、南京大學(xué)、南京大學(xué)、中山大學(xué)、華東師范大學(xué)、東北師范大學(xué)、山東大學(xué)等多所重點(diǎn)大學(xué)聘為客座教授，亦為北京中國(guó)文化書院海外導(dǎo)師。

書籍目錄

自序死亡——人類永恒的思索　死亡的惶惑與孤獨(dú)　永恒的探索　秘密在我們身上　死亡的突發(fā)性與虛無性　對(duì)死亡的忌諱　宗教、哲學(xué)探討死亡　梁漱溟與方東美之死　及時(shí)行樂的人生觀　服藥求仙的虛妄　不死的意義　死亡的主體　深化對(duì)死亡之思考蘇格拉底受審與耶穌受難　死亡不只是認(rèn)知問題　熱愛青年，熱愛雅典　淺陋民主制度下的悲劇英雄　希臘流行文化的激情與膚淺　為真理而死的精神與西方文化　神之子耶穌　歷史的耶穌　基督教信仰的本質(zhì)　為自己所愛的同胞而死孔子自主與佛陀平靜　生命的強(qiáng)度與深度　流離里的貞定　君子固窮的教學(xué)與孔子精神　顏淵之死　子路之死　對(duì)死亡的預(yù)感　春秋大義與歷史信念　孔子的生命進(jìn)境　對(duì)天命的體會(huì)　自主與超越　佛陀成道　提婆達(dá)多的叛逆　故國(guó)覆亡　最后之旅與最后之教　精進(jìn)之義　佛陀的平靜道家游方　老子與莊子　死亡是回歸自然　游方之外　人有“死地”　以物傷性　茫昧的人生　透視死亡的秘密　大化的宇宙論挑戰(zhàn)死亡的英雄葬禮的深層意義附錄一　盡心知性，何問生死？附錄二　我們?yōu)楹味?/pre>


章節(jié)摘錄
記得1987年，我到北京參加“梁漱溟思想國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”，第二年他便去世了，享年95歲。梁先生的一生充滿傳奇，早年學(xué)佛，并發(fā)誓不結(jié)婚，不過，后來他還是結(jié)了婚.早年他信奉佛教，中期轉(zhuǎn)而談?wù)摽鬃樱K其一生都是佛教徒.而在他的思想中，儒家的成分恐怕要比佛教的多，這與他本身的成長(zhǎng)背景有關(guān)。他出身于儒門，父親（梁巨川先生）更是儒家忠孝觀念的實(shí)踐者。雖然他自己思想之歸宿是佛教，到了晚年仍堅(jiān)稱自己是佛教徒，但他寫了數(shù)十年的巨著《人心與人生》，一再肯定心靈之覺悟與向上超升，則基本上仍是儒，所以美國(guó)學(xué)者艾愷（G.Alitt0）稱他為“最后的儒家”（TheLastConfucian，1986），良有以也。在學(xué)問上，梁先生的成就也許不及后來的新儒學(xué)大師，但人格上，他是統(tǒng)一的，即“表里如一”。他最為人所稱頌的地方，在于他的身體力行，亦即他的實(shí)踐精神.早年他一看佛教書便深深地愛上了，并立即奉行之、實(shí)踐之。但另一方面，他對(duì)孔子的忠誠，亦至死不渝。在“文化大革命”時(shí)，他被迫批孔，但他說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ㄔ瓰榭鬃诱Z，見《論語.子罕》）就是說，以三軍之兵力，可拔其主帥，但要拿來改變一個(gè)人的志愿卻是不可能的。“士可殺不可辱”，這種人格的確十分了不起。梁先生的偉大之處就在這里。據(jù)說他臨終前，醫(yī)生或家人皆欲救之，但被他拒絕了。他說自己生命大約要完了，他的壽數(shù)亦大約是這樣了，因此不要再耗費(fèi)人力、財(cái)力去勉強(qiáng)延長(zhǎng)他的生命。梁先生說話時(shí)心平氣和，然后他的家人問他是否有遺言，梁漱溟只回答了兩個(gè)字：“火化?！边@顯示了他面對(duì)死亡時(shí)的平靜與安然，這全靠他平日的修養(yǎng)才能如此——很多人說，真要看一個(gè)人的修養(yǎng)就要看他的臨終，很有道理。看一個(gè)人的臨終并不是要看他“好死”或“惡死”，有些人認(rèn)為，一個(gè)人臨死時(shí)拖延愈久，看到自己果報(bào)的機(jī)會(huì)愈大。中國(guó)人認(rèn)為，死無痛苦是一種福氣，若久久不能氣絕，的確是一種很大的折磨，所以現(xiàn)在有安樂死的問題出現(xiàn)。不過，這個(gè)話題留待以后再討論。現(xiàn)在要說的是，我們不能以一個(gè)人臨終時(shí)死得快不快、痛苦不痛苦來決定他生前做人的好壞。這沒有道理。如當(dāng)代哲學(xué)大師方東美教授，他得了肺癌，在1977年逝世。他的生命意志很頑強(qiáng)，一直與癌細(xì)胞搏斗，直至生命完全被蠶食，筋肉消磨到最后一刻。他這么辛苦，我絕不相信方東美教授曾做過什么大孽，要受此罪。他死前的掙扎，只是表現(xiàn)了其強(qiáng)大的生命力而已，正是這頑強(qiáng)的生命力，才促使他搏斗到最后一刻。人生永不言敗，因此應(yīng)該贊賞和佩服他有這股生存意志。及時(shí)行樂的人生觀由于死亡不可逃避，有時(shí)人在轉(zhuǎn)念之間亦可能變得膚淺：死亡既然不能逃避，只管悲哀是于事無補(bǔ)的，何不把握有限的人生，享樂一番？所以一轉(zhuǎn)念便會(huì)“且趣當(dāng)生，奚遑死后”，這是楊朱的話。楊朱是一位享樂主義者，他認(rèn)為最實(shí)際的便是現(xiàn)世的享受。“生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，孰知其異？”（《列子.楊未》）因此便要把握今天的歡樂，勿念身后之名。唐詩中亦有“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí).花開堪折直須折，莫待無花空折枝”之句，勸人及時(shí)行樂。及時(shí)行樂是一套很流行的哲學(xué)，很多人都會(huì)接受這種觀念。因?yàn)檠矍暗氖率亲罱?、是最現(xiàn)實(shí)的，死后的事情太遙遠(yuǎn)，何能關(guān)注呢？不如把握眼前的東西。李白的豁達(dá)，亦變成狂放：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”。




編輯推薦
《走出死亡》：人對(duì)生存的執(zhí)著，其實(shí)是源自對(duì)死后的無知只有超越生死，超越無常，才是絕對(duì)的快樂





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