季羨林談義理

內(nèi)容概要

季羨林教授已屆期頤之年。這位世紀(jì)老人近20多年對(duì)人類文化和人類命運(yùn)反復(fù)思考，提出了許多重要觀點(diǎn)，引起學(xué)界的普遍重視。蒙季羨林先生準(zhǔn)許，編者從作者在不同場(chǎng)合針對(duì)不同對(duì)象的演講和文稿中，摘錄反映文化發(fā)展規(guī)律，即關(guān)于“義理”的若干段落，輯成本書。作者不是哲學(xué)家，而是一位語(yǔ)言學(xué)家。也許正因?yàn)槿绱?，在有些人看?lái)，這種思考是外行的，或者是另類的。但是，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，季羨林的許多觀點(diǎn)已經(jīng)或者正在為人們的實(shí)踐和歷史發(fā)展所證實(shí)，閃耀著真理的光芒，人們不得不佩服他的獨(dú)具慧眼和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。編輯王裕江先生建議我寫一篇導(dǎo)讀。季羨林先生的學(xué)問(wèn)博大精深，寫導(dǎo)讀為我力所不逮，不過(guò)作為本書編者和季羨林教授的弟子，我有責(zé)任把自己的學(xué)習(xí)體會(huì)，作為引玉之磚，奉獻(xiàn)給廣大讀者。

書籍目錄

一 文明與文化、中國(guó)文化二 東方文化和西方文化：“三十年河?xùn)|，三十年河西”三 兩種思維方式：分析與綜合四 “天人合一”新解：人類與自然和諧相處五 文化交流促進(jìn)文化發(fā)展，推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)六 論和諧：必須處理好三個(gè)關(guān)系七 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：知與行八 中國(guó)知識(shí)分子與愛(ài)國(guó)主義九 佛教的中國(guó)化，部派的形成與傳承十 關(guān)于讀書與治學(xué)十一 勤奮、才能與機(jī)遇十二 人生絮語(yǔ)：愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人類、愛(ài)生命、愛(ài)自然十三 老年談老：人的一生是短暫的。決不能把生命白白浪費(fèi)掉

章節(jié)摘錄

　　一個(gè)是穆斯林，不管是現(xiàn)在的印度人，還是印度的宗教，都可以分作這兩部分。　　這兩個(gè)方面實(shí)際上也就形成了印度文化的兩個(gè)特征：深刻而糊涂，清晰而淺顯。前一個(gè)特征更重要?！　∮浾撸哼@兩個(gè)特征是否適合于所有印度人？是否在印度人的一切行為中都體現(xiàn)出這兩個(gè)特征？　　季羨林：從總體上說(shuō)當(dāng)然是這樣。但我們也要實(shí)事求是，我不能說(shuō)印度人連吃飯、睡覺(jué)也是沒(méi)頭緒，沒(méi)有規(guī)律的?！　∥抑饕侵杆麄兊乃枷敕椒?。印度人有很深刻的思想，他們研究現(xiàn)實(shí)的世界、人生，研究來(lái)世。但他們頭緒不清，很少邏輯。所謂深刻而糊涂就是這個(gè)意思?！　∮浾撸涸谖膶W(xué)藝術(shù)上也如此？　　季羨林：是的。到印度去看建筑最清楚，原來(lái)都是印度教的，后來(lái)伊斯蘭教進(jìn)入后，便將印度教的建筑部分破壞了，蓋起了具有伊斯蘭教特色的建筑，風(fēng)格完全兩樣。印度教的建筑在總體上，從遠(yuǎn)處看是一塌糊涂，很亂，可觀察細(xì)部則非常細(xì)致。伊斯蘭教文化正好相反，非常明晰，清真寺與印度教的廟比起來(lái)，鮮明得很。清晰是否就等于淺薄呢？很難說(shuō)是淺薄，但反正不像印度人那樣深刻。　　在印度藝術(shù)中，歌、舞非常發(fā)達(dá)。記得當(dāng)年周總理對(duì)印度的音樂(lè)舞蹈非常欣賞，認(rèn)為是第一流的。他們的舞蹈有深厚的基礎(chǔ)，很普遍，有幾千年的歷史，而且，舞蹈理論到現(xiàn)在也還是世界第一。有一部書叫《舞論》，對(duì)手眼身法步都有明確的意義規(guī)定，每一個(gè)手形都是有含義的。在另外三個(gè)文化系統(tǒng)中也可以有像《舞論》一類的著作，不過(guò)在系統(tǒng)性上，印度的《舞論》是第一位的，我們比不上了?！　∮《任乃嚻毡榈夭恢匾暻楣?jié)。比如大史詩(shī)《羅摩衍那》有八大卷，近300萬(wàn)字，可是情節(jié)，我只需用幾千字就可以寫完，很簡(jiǎn)單，而且有些情節(jié)自相矛盾。

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