大同書(shū)

內(nèi)容概要

本書(shū)融會(huì)儒家的大同說(shuō)與基督教的“平等”觀，吸納達(dá)爾文的進(jìn)化論與傅立葉等人的空想社會(huì)主義，提出了建設(shè)一個(gè)無(wú)私產(chǎn)、無(wú)階級(jí)、人人相親、人人平等的大同世界的理想，對(duì)于未來(lái)社會(huì)的展望和構(gòu)想，頗具想象力。其立意高遠(yuǎn)，文辭豐贍，不少新奇可喜的主張頗具思想深度，如婦女解放、奴隸解放、取消國(guó)界、取消階級(jí)、政府議會(huì)化，堪稱近代中國(guó)思想史上的名著。

作者簡(jiǎn)介

康有為(1858-1927)，廣東南海人。原名祖詒，字廣廈，號(hào)長(zhǎng)素，后易號(hào)更生，晚年別署天游化人等，世稱“南海先生”。家為廣東望族，世代為儒，以理學(xué)傳家。清光緒年間進(jìn)士，官授工部主事、總理各國(guó)事務(wù)衙門章。是我國(guó)近代史上著名的思想家、政治家、教育家和文學(xué)藝術(shù)家，資產(chǎn)階級(jí)改良主 義的代表人物，清末“戊戌變法”的主要發(fā)起者。清代“碑學(xué)”書(shū)法的積極響應(yīng)者和親身實(shí)踐者，是繼包世臣后又一大書(shū)論家。他于光緒十五年(1889年)寫(xiě)成的《廣藝舟雙揖》(亦名《書(shū)鏡》)，是中國(guó)書(shū)學(xué)史上繼包世臣后力倡碑學(xué)，并能從理論上全面地系統(tǒng)地總結(jié)碑學(xué)的一部著作，提出“尊碑”之說(shuō)，大力推祟漢魏六朝之碑，對(duì)后世碑派書(shū)法的興盛有著極其深遠(yuǎn)的影響。好吟詠，以余事為詩(shī)。主要著作有《康子篇》、《新學(xué)偽經(jīng)考》(陳千秋、梁?jiǎn)⒊瑓f(xié)助編纂)、《春秋董氏學(xué)》、《孔子改制考》、《日本變政考》、《大同書(shū)》、《歐洲十一國(guó)游記》等。

書(shū)籍目錄

大同書(shū)第一大同書(shū)第二大同書(shū)第三大同書(shū)第五大同書(shū)第六大同書(shū)第七卷八

章節(jié)摘錄

孤獨(dú)之苦物之精神、筋力、肢體足以自養(yǎng)者，雖極苦，非苦也。若其精神、筋力、肢體皆不能自養(yǎng)，必待于人以為養(yǎng)，而所待之人忽逝矣，無(wú)憑矣，茫茫矣，倀倀矣，無(wú)以為生矣，呼訴無(wú)聞矣，則其憂傷憔悴，有不能為生人之勢(shì)，則其苦不可言矣。則未有若老而無(wú)子、幼而無(wú)父者矣。夫父子之道，雖本天生，而人道之始，不以母子傳姓而以父子傳宗者，實(shí)以男子之強(qiáng)易于養(yǎng)生故也。故子非父無(wú)以長(zhǎng)成，父非子無(wú)以養(yǎng)老，交相需而為用，雖不言施報(bào)而實(shí)為施報(bào)之至也。且分形之子，傳體之人，天性之親，愛(ài)不可解。惟其愛(ài)不可解于心，然后可長(zhǎng)相托也。人之情，經(jīng)窮禍患難，則變而相棄矣。亂世之俗，雖有至交，遇難而離解，以其易合，故易離也。惟天紐者難解焉，故父子雖怨，經(jīng)窮禍患難而相收也。故交友高言恤故人之孤，不數(shù)載而倦忘矣。至待于諸父諸兄乎?則彼自有父子，何暇恤人之子?即有仁人，提攜撫養(yǎng)，視猶己子，則以為高義矣。夫以為高義之物，豈人人所能哉?則無(wú)所怙者多矣。假而諸父之賢能恤兄弟之子，諸母出自異姓，其能視為一體乎?故同一飲食，則人有而己獨(dú)無(wú)，人齒粱肉而孤子厭糟糠矣；或且飯后之鐘，抱腹而呼荷荷者，或且俊余而丐殘羹冷炙矣。同一衣服，群從麗都而孤子垢敝檻褸，或且短褐不完，肘見(jiàn)履穿矣。同一執(zhí)業(yè)，群從精舍弦誦，竹林嘯詠②，而孤子灑掃承筐，望學(xué)舍而垂涕，不能進(jìn)矣。同一榻舍，群從高齋文幾，厚褥隱囊，孤子則下室旁舍，破床無(wú)被矣。若期月之生，喪失父母，轉(zhuǎn)育于人，為奴為婢，姓籍不知，寄生而已?；蛄鬓D(zhuǎn)③為丐，漆神傷無(wú)主者矣。其寡者或貧無(wú)立錐，復(fù)多遺債。而上有白發(fā)之孀姑，下有繞膝之幼子，左提右揭，背負(fù)手繭，叫怒索飯而啼門，垢膩不襪而牽衣。以織繡糊口，則執(zhí)業(yè)而不能育兒；以乳哺字男，則失業(yè)而不能得食。強(qiáng)豪之追逋日至，則賣女以償；水旱之大疢不時(shí)，則舍男遠(yuǎn)出，死生執(zhí)別，永遠(yuǎn)仳離。床薦無(wú)氈，日食以粥，傷心神結(jié)，瘦骨柴支，以淚洗面，有病莫醫(yī)，氣結(jié)而殞，以手撫兒，此亦人道之至慘凄者矣。幸或撫兒長(zhǎng)成，授室謀業(yè)，而私其妻子，不顧母養(yǎng)，視同媼仆，加以嗔訶?；蛸€蕩破家，盡鬻其產(chǎn)，寡母睹此，惟有垂涕，有仰縊而自絕，或就傭而遠(yuǎn)適者。即使家有中資，田產(chǎn)足食，而鄉(xiāng)鄰之豪家欺占，至親之叔伯凌爭(zhēng)，呼父兄而無(wú)人，泣良人而何訴?；蛴袕?qiáng)奸誘淫，誣奸爭(zhēng)盜，至有投繯入獄、剖腹自明者焉。若夫印度之焚柴殉葬，鎖閣不下；燕子樓中之霜月，秋夜彌長(zhǎng)；驪山陵上之侍人，銀燈不滅；抑女舊俗，苛暴元倫，抑更不必言焉。歐美號(hào)稱平等，而人群宴會(huì)罕及寡妻；子女歡游，賓客雜沓，而寡者別室寂處。蓋未亡人之生意亦有索然者焉。吾少多鄉(xiāng)居，寡婦盈目，秋砧在耳，連夜達(dá)旦，人道如此，目擊慘傷。而亂世尊男，以女為屬，飾為禮義，崇為高節(jié)，寡婦之苦無(wú)可救焉。吾既少孤，寡母育我。姊嫁百日③，夫即病亡。妹有三子④，夫喪中年，以貧自傷，數(shù)載遂殞。嗚呼!寡之酷毒，人道所無(wú)，蓋天上人間所無(wú)者焉。國(guó)家無(wú)事，家室和平，人喜春臺(tái)，世稱休盛，而寡妻怨毒之氣，已上通于天，可得謂之太平盛世哉?惡氣，釀成癘疫。只知口之飲食，不知鼻之呼吸，以歲斃其同胞無(wú)數(shù)者，殆甚于兵燹也。夫兵爭(zhēng)之死人也，割斫其外體；疫癘之殺人也，割斫其內(nèi)體。夫割斫其內(nèi)者，比割斫其外體尤酷矣，而人不知防之。治軍者知行堅(jiān)壁清野之法，而治疫者不知合大眾預(yù)行掃穢清室之方，其愚何可及也?吾睹吾中國(guó)之歲患此也，南洋、印度、亞洲諸國(guó)之尤甚也，側(cè)惻哀之，而不能救人之貧，則終無(wú)以絕疫之根也。今北京、東粵歲遘其災(zāi)，以為天行之常也，大地固有之矣。吾久居其地而亦汲汲危之矣，奈何!貧窮之苦今普天下人之所焦思菜色、奔走營(yíng)營(yíng)者，豈非為貧哉?夫人生而有身，育身者有父母，身育者有妻子。有身則饑寒有衣食之需，有家則俯仰有事畜之任，是皆至切而不可少缺者也。若夫歲時(shí)佳日，歡慶樂(lè)游，親友應(yīng)酬，酒食饋贈(zèng)，豈非皆人情所不能免者乎?至于喪葬之哀紀(jì)，吉慶之儀文，祭祀之禮典，尤人道所重，無(wú)財(cái)不足以為悅，抑且事不能舉，比于非人?！皞肇氁?生無(wú)以為養(yǎng)，死無(wú)以為葬”，雖子路之賢，不能不痛矣。夫衣食家室之需，迫人至急。半日不食，即受之饑；短褐不完，朔風(fēng)刮??；疾病惡苦，臥床無(wú)醫(yī)；風(fēng)雨怒號(hào)，屋破瓦飛；大雪行道，指落膚皴；夜寒無(wú)氈，瑟縮卷衣。

媒體關(guān)注與評(píng)論

《大同書(shū)》為康氏政治思想之結(jié)晶；吾人頃謂康氏思想中含有博愛(ài)平等之義。世界大同者，實(shí)現(xiàn)人類博愛(ài)平等生活之理想制度也。若分別言之，則博愛(ài)為大同之基礎(chǔ)，平等為大同之作用。博愛(ài)為大同之動(dòng)機(jī)，平等為大同之效果。二者雖相輔并行，而就康氏所言觀之，似博愛(ài)之義尤為重要?！　　捁珯?quán)

編輯推薦

《大同書(shū)》：此前中國(guó)人民大學(xué)出版社推出近千萬(wàn)字的《康有為全集》，受到學(xué)術(shù)界的抵死歡迎。不少讀者反映，由于全集整套定價(jià)是，購(gòu)置不便，期待能夠出版就康有為著作的單行本，其中《大同書(shū)》就是其一。其書(shū)法體勢(shì)糅進(jìn)行書(shū)，筋豐力滿，醋暢淋漓，獨(dú)具一格。

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