馬克思主義哲學(xué)新論

前言

　　根據(jù)我們多年來(lái)馬克思主義基本原理課教學(xué)改革的經(jīng)驗(yàn)，參照教育部2005年新課程教材編寫(xiě)大綱，組織編寫(xiě)了這本《馬克思主義哲學(xué)新論》，作為全國(guó)高職高專學(xué)校的教材?！　”緯?shū)共分六章，每章既有自己的側(cè)重點(diǎn)和相對(duì)獨(dú)立性，各個(gè)章節(jié)之問(wèn)又有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，力圖全面地、準(zhǔn)確地概括馬克思主義哲學(xué)的基本原理，幫助學(xué)生從整體上把握馬克思主義哲學(xué)，掌握馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。　　本書(shū)由彭升庭副教授任主編。肖瑛、袁穎芳、曹永春、諶晴、謝冬華、張麗英參與編寫(xiě)。全書(shū)最后由彭升庭審閱定稿?！　”緯?shū)得到了江西師范大學(xué)政法學(xué)院有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和老師的大力支持。在編寫(xiě)過(guò)程中，參閱了同類教材并吸取了其中的許多優(yōu)點(diǎn)，還借鑒和引用了學(xué)術(shù)界的一些新近研究成果。在此一并致以誠(chéng)摯的謝意！　　由于時(shí)間倉(cāng)促，加之編者水平有限，書(shū)中疏漏和錯(cuò)誤之處在所難免，敬請(qǐng)專家與讀者批評(píng)指正。

內(nèi)容概要

本書(shū)共分六章，每章既有自己的側(cè)重點(diǎn)和相對(duì)獨(dú)立性，各個(gè)章節(jié)之間又有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。力圖全面地、準(zhǔn)確地概括馬克思主義哲學(xué)的基本原理，幫助學(xué)生從整體上把握馬克思主義哲學(xué)，掌握馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

書(shū)籍目錄

第一章  馬克思主義哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界的智慧之光  第一節(jié)  哲學(xué)是一門古老又常新的學(xué)問(wèn)  第二節(jié)  馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華  第三節(jié)  學(xué)好馬克思主義哲學(xué)終生受益第二章  在茫茫宇宙中探索：世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)  第一節(jié)  物質(zhì)及其存在形式  第二節(jié)  意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用  第三節(jié)  世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)事求是第三章  唯物辯證法魅力：世界發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律  第一節(jié)  世界是普遍聯(lián)系的  第二節(jié)  世界是永恒發(fā)展的  第三節(jié)  唯物辯證法的基本規(guī)律第四章  對(duì)真理世界的不懈追求：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐  第一節(jié)  認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映  第二節(jié)  認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程  第三節(jié)  辯證的思維方法  第四節(jié)  真理的屬性及檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)第五章  社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和歷史演進(jìn)的規(guī)律  第一節(jié)  社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力  第二節(jié)  推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力  第三節(jié)  人民群眾是歷史的創(chuàng)造者第六章  社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展  第一節(jié)  社會(huì)進(jìn)步是人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)  第二節(jié)  人的本質(zhì)與價(jià)值  第三節(jié)  共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)最崇高的社會(huì)理想主要參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

例如，對(duì)自然現(xiàn)象的描述和自然規(guī)律的揭示是具體的科學(xué)知識(shí)，但是自然界究竟是獨(dú)立于意識(shí)之外的客觀存在還是人的精神或神的意志的產(chǎn)物？自然規(guī)律究竟是自然本身的必然聯(lián)系，還是理性的創(chuàng)造？人的理性有沒(méi)有能力認(rèn)識(shí)自然規(guī)律？對(duì)這些問(wèn)題的探討就是哲學(xué)的任務(wù)。例如，對(duì)通史、斷代史、國(guó)別史以至歷史事件、歷史人物的研究成果是具體的社會(huì)科學(xué)知識(shí)，但是歷史究竟有無(wú)客觀規(guī)律？如果沒(méi)有，歷史又是如何運(yùn)行的？如果有，這種社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律有沒(méi)有區(qū)別？歷史規(guī)律與人的自覺(jué)活動(dòng)又有什么關(guān)系？人能否對(duì)歷史的發(fā)展變化作出選擇？人民群眾與歷史人物在歷史上的作用如何？對(duì)這些問(wèn)題的研究則是哲學(xué)的任務(wù)。再如，人類學(xué)、民俗學(xué)對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、生活樣式等的研究成果是具體的社會(huì)科學(xué)知識(shí)，但是有沒(méi)有普遍的人性？如果有，那么人性是與生俱來(lái)的還是后天獲得的？是一成不變的還是發(fā)展變化的？如果是發(fā)展變化的，那么又是什么原因引起這種發(fā)展變化？對(duì)這些問(wèn)題作出回答則是哲學(xué)的任務(wù)。（三）哲學(xué)的功能不了解哲學(xué)的人常常會(huì)提出“哲學(xué)有什么用處”的問(wèn)題，提問(wèn)者所理解的“用處”實(shí)際上就是具體知識(shí)的功能，他們要問(wèn)的是哲學(xué)可以解決什么具體問(wèn)題。以上的提問(wèn)是對(duì)哲學(xué)的性質(zhì)和功能的一種誤解。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是對(duì)自然、社會(huì)和思維的一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，人們要求哲學(xué)有具體的用處本身就是不合理的。哲學(xué)既不能為我們提供造橋的知識(shí)，也不能為我們治病強(qiáng)身，甚至連吃飯穿衣的知識(shí)也不能提供。但是，哲學(xué)能為人們的理想、信念、道德、情操以至整個(gè)立身處世的態(tài)度提供精神支柱和理論導(dǎo)向，這種功能是任何其他科學(xué)都不能提供的。哲學(xué)為我們提供理論化和系列化的世界觀，為我們提供觀察和處理問(wèn)題的方法論。方法論雖然并不能直接解決具體問(wèn)題，但是解決一切具體問(wèn)題都離不開(kāi)它。（四）哲學(xué)的基本問(wèn)題思維和存在或意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。它的內(nèi)容包括兩個(gè)方面：第一個(gè)方面，物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性的。這是最根本的方面。如何回答這個(gè)問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第二個(gè)方面，思維和存在是否具有同一性。即思維能否認(rèn)識(shí)存在，現(xiàn)實(shí)世界是否可知。

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