中國傳統(tǒng)文化十五講

出版時間:2006-9  出版社:北京大學(xué)出版社  作者:龔鵬程  頁數(shù):322  字數(shù):355000  
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內(nèi)容概要

  中華傳統(tǒng)文化,在“五四運動”以后頗不易談。有人褒揚之,說它怎么好,必有人厭棄之,說它怎么怎么壞,而且遺毒至今,讓我們抬不起頭來。而稱頌的或批判的,對于傳統(tǒng)文化到底內(nèi)涵如何,卻往往同樣不甚了了,各以偏見與誤解抵死相爭。本書不想再重復(fù)那些爭論,獨辟蹊徑,由“人”的角度切入,就人的體氣、飲食、男女、家庭、社會關(guān)系、天人關(guān)系、歷史意識、思維模式、感性世界、德業(yè)擔(dān)當(dāng)、文化實踐等各層面,說明古代文化在這些方面如何處理,其所形成之文化,在與世界其他文化的比較中,又顯示了什么型態(tài)、有什么優(yōu)缺點。對于近代中西文化交流中出現(xiàn)的一些誤解,則正本溯源,說明其致誤之由來。對華夏文明在現(xiàn)代變遷異化后之再生的可能,也有一些期許。
  本書注意知識的相對穩(wěn)定性,重點突出,通俗易懂,又能適當(dāng)接觸學(xué)科前沿,引發(fā)跨學(xué)科的思考和學(xué)習(xí)的興趣。該書采用學(xué)術(shù)講座的風(fēng)格,有意保留講課的口氣和生動的文風(fēng),有“講”的現(xiàn)場感,比較親切、有趣。
本書的擬想讀者主要是青年,適合社會上一般讀者作為提高文化素養(yǎng)的普及性讀物;如果用作大學(xué)通識課教材,教員上課時可以參照其框架和基本內(nèi)容,再加補充發(fā)揮;或者預(yù)先指定學(xué)生閱讀某些章節(jié),上課時組織學(xué)生討論;也可以把本書系作為參考教材。

作者簡介

  龔鵬程,祖籍江西,1956年生人,臺灣師范大學(xué)國文研究所博士。曾任淡江大學(xué)中文系系主任、研究所所長、文學(xué)院院長;中正大學(xué)歷史研究所教授;南華大學(xué)創(chuàng)校校長;佛光大學(xué)校長等職。著書四十余種,主編書刊數(shù)百種。

書籍目錄

《名家通識講座書系》總序
本書系編審委員會
序論
第一講 體氣:感諸萬物
一 不以形體為崇拜對象
二 不以人體為審美對象
三 不以心體為二元對立
四 知覺體驗與氣類感通
第二講 飲食:禮文肇興
一 上古文明的性質(zhì)
二 特重飲食的文明
三 飲食思維的傳統(tǒng)
四 飲食文明中的人生與宗教
五 飲食文明中的政治與禮教
第三講 男女:人倫漸備
一 兩性關(guān)系的想象
二 姓氏與祖先崇拜
三 始祖高媒與上帝
四 性別思維的特色
第四講 封建:立此家邦
一 敬人神
二 立制度
三 厚人倫
四 辨中西
第五講 道術(shù):內(nèi)圣外王
一 封建禮教
二 郁郁乎文
三 禮本太一
第六講 天人:通乎神明
一 特殊的神人關(guān)系
二 非超越性的天帝
三 非奉誡待救的人
四 自然自在之天道
第七講 王官:理性的禮制社會
一 諸子出于王官之學(xué)
二 王官本于宗法禮教
三 理性化的支配型態(tài)
四 社會變遷下的官學(xué)
第八講 史學(xué):史官與歷史意識
一 “舊法”世傳之史
二 舊法世傳之“史”
三 舊法“世傳”之史
四 歷史性的思維
第九講 用思:思維模式與方法
一 思維的模式
二 思維的方法
第十講 抒情:氣感愉悅的世界
一 風(fēng)氣聲樂以生萬物
二 聲歌舞踴以成君子
三 君子興詩感情成樂
第十一講 憂患:德業(yè)政治的擔(dān)當(dāng)
一 天下:受命于天的帝國
二 革命:應(yīng)順于民的政權(quán)
三 國家:參錯于家族的邦
四 治國:異于家政的國務(wù)
第十二講 周公:文化實踐的圣王
一 思想史上的周公
二 “軸心期”之謎
三 集大成的創(chuàng)制者
四 中國觀的確定者
五 禮樂文德的教化
第十三講 畫歪的臉譜:孟德斯鳩的中國觀
一 想象遠方的“異類”
二 貶損“異類”的道德
三 中國國情特殊論
四 亞洲社會停滯論
五 中國觀的新典范
六 精神發(fā)展的譜系
七 孟德斯鳩在中國
八 由歷史發(fā)現(xiàn)歷史
第十四講 由法律看西方對中國文化的認知
一 西方的中國法律觀
二 總評:中國法律之性質(zhì)
三 分論:法律的實施狀況
四 超越偏見與誤解
第十五講 華夏文明的異化與再生
一 演化、變化、異化:文明轉(zhuǎn)變與發(fā)展的模式
二 變動中的文化:當(dāng)代中國的文化處境
三 流動的傳統(tǒng)與再生的文明
四 大陸、臺灣、海外:全球化與華夏文明的新動向
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁:   五 飲食文明中的政治與禮教 飲食思維發(fā)達的中國社會,所形成的政治態(tài)度、群己關(guān)系,亦與西方截然異趣。 《周禮》中即設(shè)有膳夫、庖人、肉饔、亨人、臘人、酒正、酒人、漿人、醢人、醯人、鹽人等;屬于天官。在春官中也有司尊彝、司幾筵的官。設(shè)官如此之多,足見對其事甚為重視。且天官乃總攝各部門之官,與司徒掌教化、司寇掌法律、司馬掌兵備那種專司某一方面之官不同。膳夫、庖人等列位其中,地位實在非常重要,與現(xiàn)今各級政府機關(guān)的廚師仆役大不相同。 不但如此,鄭玄注“膳之言善也,今時美物曰珍膳”,可見膳即是美,飲饌宜美。膳夫與庖人在天官中所占分量極大,人數(shù)比例也高(宮正與宮伯總共才91人,膳夫卻有132人,加上庖人70人、內(nèi)饔外饔各128人、亨人27人等等,比例相當(dāng)可觀。若把全書所列食官合計起來更多達2294人)。以至于整個天官冢宰都可以用烹飪來比擬。蓋宰相自古即被視為“調(diào)和鼎鼐”的人物,《周禮》賈公彥疏也說:“宰者,調(diào)和膳羞之名。” 《周禮》乃王者體國經(jīng)野、設(shè)官分職以治邦國之書,它對烹夫膳人如此重視,且將治國理政類擬于烹飪飲饌,充分體現(xiàn)了“禮之初,始諸飲食”的思考特點。這種特點,我們在掌守周禮的老子身上也可看到,他說:“治大國,若烹小鮮?!憋嬍?,顯然被看成是人類的基本經(jīng)驗,由這個生活經(jīng)驗推拓出去,便可以了解其他事務(wù)該怎么處理。膳食要怎么樣才能調(diào)制得美,其他事均可依此以類推。 但《周禮》畢竟是王者施政設(shè)官之書,所論皆王者之事,其飲饌生活是非常特殊的。在此只能見禮家對飲食之重視,尚無法了解一般人如何進行飲食生活。這便須再參考《儀禮》和《禮記》的記載了。 今存《儀禮》其實大抵只是士禮,士冠、士婚、士相見、士喪、士虞等,均屬于士大夫階層的禮儀。其中談及飲食者,包括燕禮、鄉(xiāng)飲酒禮、公食大夫禮等。燕禮之燕,就是飲戲燕樂之燕,所謂“諸侯無事,若卿士大夫有勤勞之功,與群臣燕飲以樂之”。鄉(xiāng)飲酒禮,則是聚集鄉(xiāng)黨賢人長老,行飲酒致敬之禮。至于公食大夫禮,乃是大夫間宴聘之禮?!秲x禮》對于這些禮制儀節(jié)的描述非常詳細,賓客如何進門、如何肅客人座、席上如何擺設(shè)、傭仆如何侍候、飲饌之程序如何、該說什么吉語、如何應(yīng)對、如何上菜、如何撤席、如何送客……可謂歷歷如繪。

編輯推薦

《名家通識講座書系:中國傳統(tǒng)文化15講》編輯推薦:北大文化“講座”,給喜愛傳統(tǒng)文化的你十五堂生動的課,給富有個性的你一部通俗的經(jīng)典。《中國傳統(tǒng)文化15講》即傳統(tǒng)即現(xiàn)在,傳統(tǒng)因此乃是流動的,不斷新生于我們當(dāng)下的實踐活動中,亦不妨說華夏文明正在生長、發(fā)展中。

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用戶評論 (總計67條)

 
 

  •   講文化,本身就是個難題;講中國傳統(tǒng)文化,只怕是難上加難——一部廿五史,不知從何說起!所以,專家學(xué)者們紛紛以朝代為經(jīng),以人物為緯,有如填空般把二者混在一起,于是,書完成了,讀者也從中明白一二了!但,還只是片段式了解!
    這本書就很不一樣了!
    首先,用古老的中國哲學(xué)名詞(如“體氣”、封建、道術(shù)、王官……)來構(gòu)建提綱;
    其次,中西兩廂比照,亦言其得失;
    其三‘屢有自我之創(chuàng)見,絕非因循守舊,亦步亦趨;
    其四?!?br /> 鄙人認識有限,不敢妄造言辭!諸君如不信,請試讀之!
  •   這本書從古人對人自身的認識講起,繼而是飲食、男女,使我們感受到文化就在我們身邊;將中國傳統(tǒng)文化與西方文化對照來看,使我們真切地感受到傳統(tǒng)文化的魅力。
  •   真是好書,.雖然是講課,作者卻有自己的觀點,有自己的見解,且有史有據(jù),不是信口開河.作為一個學(xué)貫中西的學(xué)者,這書的視點非常高.難能可貴的是,不僅學(xué)識好,作者還有著大海般開闊的胸襟,雖然他直言且自信傳統(tǒng)文化,但又擁抱其它的文化和觀點.
  •   龔教授寫過許多關(guān)于傳統(tǒng)文化的書,這本是最能對中國傳統(tǒng)文化有一個比較輪廓的熟悉的書。讀完后,會對中國傳統(tǒng)文化有一個大致的了解和熟悉。推薦了。
  •   書的整體相當(dāng)好,內(nèi)容很豐富,既有對中華傳統(tǒng)文化的認識,同時又結(jié)合西方文化看中國傳統(tǒng)文化。擴充知識面。就是有的地方寫的有點難懂
  •   對傳統(tǒng)文化的通識,是作者的學(xué)識特色,不象現(xiàn)在我們大陸學(xué)子大多分科而居,缺少貫通。
  •   少有的對中國傳統(tǒng)文化大加稱贊的好書。中國要依靠什么立足于世界,當(dāng)然首先是自己的文化。
  •   喜歡中國文化的很值得看,有些部分比較難懂。揭露了孟德斯鳩荒謬的東方論。現(xiàn)在中國人都拿西方貶低中國的思維模式貶低自己。要重新建立與西方文化抗衡得東方文明。
  •   喜歡傳統(tǒng)文化,此書易讀。
  •   對夏商周文化的剖析完全超越了任繼愈先生。同時也超越了葛兆光先生,看了你就知道該書的分量。還有一個重要的亮點就是中外文化的對比既生動又直觀,使人思路頓開,好多東西都豁然開朗了……
  •   此書與《國學(xué)入門》配合起來看,可以清楚我們對傳統(tǒng)文化的誤解,重新找回民族自信心。
  •   世界上的書太多,值得讀一便的不少,值得讀兩便的很少,龔鵬程教授的書值德百回讀。他的《文學(xué)散步》也是一本非常好的一本書。^^-
  •   書的封面有些破損。書的內(nèi)容沒的說,絕對硬貨。就是折扣太低了。北大的書就不能再低點么?
  •   按課程15講來編排,對看書的人來說,很簡單
  •   龔鵬程先生在儒學(xué)方面的造詣還是相當(dāng)高的。
  •   書很好,適合于專業(yè)人讀。不是普及本。
  •   這個商品不錯~這個商品不錯~關(guān)注已久,現(xiàn)在不著急看,留著以后慢慢看,大師作品,物有所值!好好好好??!
  •   與大陸同類書相比,視角不同,材料的取舍不同,思想的認識不同。值得購買閱讀
  •   給人開闊視野,增長才干,又不晦澀難懂,簡單實用
  •   這套書已經(jīng)讀了十幾本了,基本上都很喜歡,這本書是18.8元拿下的,感覺挺值。
  •   但是覺得有些複雜,暫時放一邊了
  •   目前 還沒看
  •   很專業(yè),值得一看
  •   非常不錯,我覺得
  •   給姑父買的,很喜歡
  •   黑格爾說過:“東方不是思辯的民族,而是倫理的民族?!笨鬃樱献?,朱熹,他們告訴我們的只有忠君愛國。中國的現(xiàn)代化需要思想的導(dǎo)師,告訴我們中國式的理性,思辯和民主觀念。因為中國的歷史上還不曾有過理性和思辯??档?,黑格爾,孟德斯鳩,盧梭。。。。一個個響亮的名字,西方近現(xiàn)代文明的開端就是因為有了這些思想的導(dǎo)師。不講邏輯,不講思辯,這個傳統(tǒng)我們古代就有。請看《論語》,《論語》中大多是結(jié)論,沒有思想斗爭的回合。《論語》的內(nèi)容有讓國人醉心的權(quán)術(shù),還有孔子為我們制定的道德標準。中國人不講究嚴密的思維形式,不在乎概念的確切內(nèi)容,可以是無限大,也可以是無限小,凡事以意志為之,沒有一定規(guī)則,因此權(quán)變之術(shù)盛行。中國人經(jīng)常處于精神緊張和道德恐怖的狀態(tài),缺少自由思考的空間,不知在什么地方觸礁,在什么角落踏雷。人性也向兩極發(fā)展,不是謹小慎微,就是桀驁不馴。自我貶抑和自我放縱都是人性壓抑的結(jié)果。中國人不好思辯之學(xué),自古已然。一個完全沒有思辯能力與思想活力的民族,一個只能也只想培養(yǎng)順民臣工的民族,只能是給人深刻的宿命感的民族,中國的大眾很象一群羊,總被狼趕著走。一個沒有思辯力的群體是懦弱的群體!也是沒有活力的群。因此,愚民政策在中國長期的專制社會,成了重要的支柱。只有喜歡思辯的民族才會上升為優(yōu)秀的民族,才會成為民族之林的強者。
  •   這本書寫的很不錯,對于像深入了解中國傳統(tǒng)文化的人來說,是一本值得讀的好書;不過說回來,對于只想了解中國傳統(tǒng)文化的人,這本書就太深了。
  •   從飲食、男女、法律等視角對中國傳統(tǒng)文化的解讀
  •   值得一看.有自己獨立的見解,在知識文化的融會貫通上頗有啟示,反映了作者相當(dāng)嚴謹扎實的根底.中學(xué)文科教師尤其是中學(xué)語文教師,要想補充知識的,這本書比較實用.
  •   對中國傳統(tǒng)文化的喜愛,讓我喜歡看這本書,已經(jīng)看了兩三遍,值得。
  •   此書使我了解了很多中國傳統(tǒng)文化
  •   中國人要讀中國傳統(tǒng)文化
  •   個人認為該書不同于市場上其他類似的書,本書對中國文化的理解更加深刻,視角也更為獨到,不是一個簡單的普及本。個人認為應(yīng)該有一定的文科基礎(chǔ)。
  •   序言寫得痛快,思路清晰,語言犀利。中間涉及文化的部分,就是引用接著引用,國學(xué)基礎(chǔ)比較差的讀者就吃不消了。但仍堅持給四星,單憑看懂的地方。
  •   這本書給我的感覺就是很值得認真的讀一讀,以前讀過一些類似的書,但總體感覺就是條理性和細致性稍差了一些,這本書讀了以后,感覺閱讀條理很清晰,能夠邊讀邊整理思路,受益菲淺??!支持
  •   這本書的體系和觀點,都不是人云亦云,確實是作者對于文化史長期思索有得的成果。在我看過的中國文化史概述一類著作中,是最好的一部。雖然價錢不便宜,但值得購買。作者在當(dāng)代文史研究者中算是相當(dāng)有分量的一位。當(dāng)然他的傲氣和自信也相當(dāng)可觀,甚至可能超過他的實際水準。當(dāng)然,這并不影響此書作為研究的客觀價值。
  •   這本書的內(nèi)容很好,但是拿到的時候覺得是盜版的書的質(zhì)量很差
  •   涉及的知識太多,不大適合一般讀者閱讀,呵呵
  •   作者是臺灣人,有些表達方式可能有點不習(xí)慣。
  •   中國通識普及類的書籍。
  •   一個全新的視角,與之前看的書可以說是完全不同,按作者的說法就是——聞所未聞,受教了!
  •   內(nèi)容很好,有益處。
  •   這一個系列的書都不錯,增長了很多知識,而且閱讀起來并不乏味
  •   買之前就聽說不錯,到手后覺得還可以
  •   是本好書,只是內(nèi)容有些深奧,需多讀幾遍才能體會!
  •   不冤枉錢錢的
  •   不錯~紙質(zhì)之類的都不錯~,送貨速度很快~
  •   還是值得一讀的。
  •   文章語句深刻。須細品·
  •   看了龔先生的《四十自述》之后決定再看看他的其他書,從目錄上看《中國傳統(tǒng)文化十五講》這本書對中國文化的理解是從個體的人出發(fā),其視角跟同類的其他書很不一樣,覺得會很受用,于是就先買了,抽時間再看。
  •   這個書是因為我怕下學(xué)期我開這門課,所以先買來看了~~但還本書很少專一介紹中國傳統(tǒng)文化,而是一比較中西文化的差異性,來向讀者展示我過文化的特點。這樣的書,對非專業(yè)人士讀起來,感覺會索然無味,不如同系列的別的書,比較符合通俗讀本的要求。說實話,如果是本科開這個書的課的話,還挺難講。碩士的話,也沒必要開這個書的課~一家之言~~~
  •   幫同學(xué)買的,應(yīng)該不錯啊,在圖書店看過原本,如果想大致了解一下中國古代文化這是一本好書
  •   中國確在西學(xué)東漸的浪潮中迷失了,而解決現(xiàn)代性諸多弊病,又須以中華傳統(tǒng)為資源,從摧毀的廢墟中找點可用磚瓦。然作者生長于臺灣,對中華傳統(tǒng)不甚了了,忽視文學(xué)資料而徒引經(jīng)斷章取義附會己說,甚至妄圖回復(fù)專制,矯枉而過正;而從遭批的引文中,我恰看出了傳統(tǒng)之弊病。
  •   對非專門研究傳統(tǒng)文化的人來說,內(nèi)容有些深了。
  •   其中的文章皆選自《陳旭麓文集》,是他人人為編撰的,編的不是很好,不夠系統(tǒng),知識太過雜亂,毫無章法可言。不如《近代中國社會的新陳代謝》好,不是很值得購買,沒有系統(tǒng)的體現(xiàn)陳先生的歷史思想
  •   書是幫人買的
  •   大家的作品寫得深刻而且深奧,我讀得費勁
  •   引文多,評論多,歸納少,觀點少。
  •   關(guān)于中國哲學(xué)的著作
  •   認識傳統(tǒng)文化必讀的書目
  •   北大社的十五講系列絕大多數(shù)還是可以的看得
  •   講座的語言,比較好讀。
  •   評龔成鵬
  •   學(xué)習(xí)一下傳統(tǒng),別忘了老祖宗的東西啊。
  •     http://gc-daniel-0318.spaces.live.com/blog/cns!B6826F6CF83C99E!23866.entry
      
      
      2010/3/26
      今日干掉了龔君之中國傳統(tǒng)文化十五講
      內(nèi)容上沒什么新鮮的,但是組織方式很別致,超出了我的想像,真沒想到這些東西還可以這樣比較。和龔君相比,我一直頗為自負的比較分析和思辨都瀕臨土崩瓦解,我也只是個數(shù)據(jù)收集器,人肉硬盤而已,而且收集能力有限,硬盤的大部分還都是可用空間。雖然沒有收集到新數(shù)據(jù),但是發(fā)現(xiàn)了不足,開闊了眼界,見識了新鮮,這當(dāng)然也算是學(xué)習(xí)進步了
  •     1.跳讀。嘗試跳讀,結(jié)果還是較為滿意的。
      2.眼鏡。近人多戴西學(xué)眼鏡以釋漢學(xué)。
      3.體氣。體氣互訓(xùn),知覺驗會,場性。
      4.禮教。禮教制度分二,宗法和官僚,前者崩后者存。
  •   書怎么樣呢?
 

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