中國美學(xué)史上的體系性著作研究

內(nèi)容概要

　　本書選取中國美學(xué)史上的體系性著作，呈現(xiàn)中國型美學(xué)的體系特色，內(nèi)容是：從先秦到宋代，每一時(shí)代選一具有典型性的體系性著作一先秦（《禮記．樂記》、漢代《詩大序》、六朝劉勰《文心雕龍》、唐代司空?qǐng)D《二十四詩品》、宋代郭熙《林泉高致》），進(jìn)行詳細(xì)的分析。明清是中國美學(xué)的總結(jié)時(shí)期，選其各藝術(shù)門類一建筑、音樂、繪畫、書法、詩、詞、小說一里最重要的體系性著作進(jìn)行分析。通過這些經(jīng)典的中國型體系性美學(xué)著作，呈現(xiàn)出中國型的理論話語不同于西方理論的體系特色。

作者簡介

張法，1982年7月畢業(yè)于四川大學(xué)中文系，獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位；1984年12月畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)專業(yè)，獲得哲學(xué)碩士學(xué)位。以后長期任教于中國人民大學(xué)哲學(xué)系。現(xiàn)為四川外語學(xué)院中外文化比較研究中心主任；中國人民大學(xué)美學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。美國哈佛大學(xué)（1996-1997），加拿大多倫多大學(xué)（2002-2003）訪問學(xué)者。學(xué)術(shù)兼職有：中華美學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事會(huì)（1998-）；中國比較文學(xué)學(xué)會(huì)理事（1998-）；教育部百所基地北師大文藝學(xué)中心學(xué)術(shù)委員：《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》學(xué)術(shù)委員（2004-）；。已出版專著14部（含合著3部），論文100多篇；其論文9次被《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載，被中國人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料美學(xué)卷、文藝?yán)碚摼?、宗教哲學(xué)卷、外國哲學(xué)卷、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究卷多次轉(zhuǎn)載，被中國社會(huì)科學(xué)文摘，高校文科學(xué)術(shù)文摘，人民日?qǐng)?bào)，光明日?qǐng)?bào)轉(zhuǎn)載和摘錄。獲得第四屆霍英東基金獎(jiǎng)（1994），長江學(xué)者（中國人民大學(xué)哲學(xué)院，2005～），北京市講座教授（首都師范大學(xué)哲學(xué)系，2006～）

書籍目錄

緒論  作為中國型理論話語的美學(xué)體系性著作  一、何謂體系?  二、中國學(xué)術(shù)何以有這樣的理論形態(tài)  三、中國美學(xué)論著的存在形態(tài)  四、在現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)的語境中把握古代美學(xué)理論的體系性  五、中國美學(xué)體系性著作的時(shí)代與類型第一章  先秦禮樂文化的體系性著作：《禮記·樂記》  第一節(jié) 《禮記·樂記》與禮樂文化  第二節(jié) 樂在禮樂文化中的作用  第三節(jié) 《禮記·樂記》的主要內(nèi)容    一、理性化的音樂理論體系    二、對(duì)禮樂文化的理性化重釋與結(jié)構(gòu)性繼承    三、教化中心與兩種音樂的對(duì)立  第二章  漢代政治學(xué)美學(xué)的體系性著作：《詩大序》  第一節(jié) 《詩經(jīng)》從禮樂文化到理性文化的轉(zhuǎn)變  第二節(jié) 漢代的“《詩經(jīng)》學(xué)”與《詩大序》  第三節(jié) 《詩大序》的政治學(xué)美學(xué)體系    一、詩言志新解：詩志、作者、詩情    二、發(fā)乎情，止乎禮：個(gè)人性與整體性    三、六義、四始、正變：在社會(huì)分層、歷史之道下的詩      四、正、變、奸：詩與樂的不同理論    五、發(fā)情止禮與發(fā)憤著書：      六、定義作品：政治學(xué)美學(xué)的基本原則第三章  六朝唯美美學(xué)的體系性著作：《文心雕龍》  第一節(jié) 《文心雕龍》的時(shí)代與美學(xué)關(guān)聯(lián)  第二節(jié) 《文心雕龍》的作者生平  第三節(jié) 《文心雕龍》的美學(xué)體系    一、《文心雕龍》的體系結(jié)構(gòu)    二、本體論    三、文體論    四、文理論第四章  唐代隱逸美學(xué)的體系性著作：《二十四詩品》  第一節(jié) 《二十四詩品》的作者生平  第二節(jié) 《二十四詩品》的時(shí)代與美學(xué)關(guān)聯(lián)  第三節(jié) 《二十四詩品》的美學(xué)體系    一、《二十四詩品》體系的基礎(chǔ)    二、宇宙之道與美的本質(zhì)      三、宇宙之美的時(shí)間呈現(xiàn)    四、宇宙之美的類型呈現(xiàn)    五、隱逸文化的山林境界    六、無心合道的自然境界    七、《二十四詩品》體系的典范性和普遍意義  第五章  宋代山水美學(xué)的體系性著作：《林泉高致》  第一節(jié) 《林泉高致》的作者生平  第二節(jié) 《林泉高致》的時(shí)代與美學(xué)關(guān)聯(lián)  第三節(jié) 《林泉高致》的美學(xué)體系……第六章  明清美學(xué)的體系性著作的全面呈現(xiàn)參考書目后記

章節(jié)摘錄

第一章第一章 先秦禮樂文化的體系性著作：《禮記?樂記》第一節(jié) 《禮記?樂記》與禮樂文化《禮記。樂記》在今人的考證中，一說為戰(zhàn)國初期公孫尼子所作，一說是西漢武帝時(shí)期劉德所作。近來贊成后者的占優(yōu)勢(shì)。因?yàn)楹苊黠@《禮記?樂記》的句子中有漢代的內(nèi)容。然而，當(dāng)我們看到，同為漢武時(shí)期的司馬遷史記’樂書》與《禮記?樂記》內(nèi)容基本相同，而戰(zhàn)國后期《荀子‘樂論》與之大部分內(nèi)容相同，便可以知道，《禮記。樂記》的文本經(jīng)歷著不斷地被重述和修定的過程。所謂公孫尼子，所謂劉德，不過是在這重述與修定過程中的一些重要的關(guān)節(jié)罷了。而《禮記?樂記》的基本內(nèi)容。有一種悠久的傳統(tǒng)。公孫尼子、茍子、劉德、司馬遷，都是對(duì)這一內(nèi)容予以一種結(jié)合時(shí)代的解說而已。從廣義上說，先秦儒家學(xué)派以及具有與儒家思想相同思想的人士對(duì)音樂的解說，都構(gòu)成參與《禮記?樂記》思想建構(gòu)的一個(gè)組成部分。而這一音樂文本最后被放進(jìn)《禮記》之中，一是取得了最大的權(quán)威性，二是呈現(xiàn)出來了悠久性?？偠灾?，從現(xiàn)今的文本，可以發(fā)現(xiàn)是經(jīng)過西漢修定的，但同時(shí)也可以發(fā)現(xiàn)，它具有遠(yuǎn)古以來的內(nèi)容。從其內(nèi)容來說，它包含了兩個(gè)方面，一是遠(yuǎn)古以來的禮樂文化，二是從春秋戰(zhàn)國到秦漢時(shí)期人們對(duì)禮樂文化的時(shí)代讀解。

編輯推薦

《中國美學(xué)史上的體系性著作研究》由北京大學(xué)出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    中國美學(xué)史上的體系性著作研究 PDF格式下載

---