藝術(shù)美學(xué)導(dǎo)論

前言

美學(xué)在當(dāng)代中國(guó)曾一度成為“顯學(xué)”，但當(dāng)代中國(guó)的兩次美學(xué)大討論主要圍繞美的本質(zhì)問(wèn)題和一般美學(xué)體系而展開(kāi)，而對(duì)藝術(shù)美的專(zhuān)門(mén)研究較少。作為美學(xué)的一個(gè)分支，我國(guó)的藝術(shù)美學(xué)研究還不夠深入。與成百上千的一般美學(xué)原理著作相比，國(guó)內(nèi)藝術(shù)美學(xué)專(zhuān)著和教材數(shù)量還非常有限，這正是編寫(xiě)本書(shū)的一個(gè)原因。編寫(xiě)此書(shū)的另一方面原因是當(dāng)前的藝術(shù)教育事業(yè)進(jìn)入了前所未有的黃金時(shí)代，所有藝術(shù)院系都迫切需要一部能適應(yīng)藝術(shù)院校師生教學(xué)之需的藝術(shù)美學(xué)教材，這也就使得本書(shū)的編輯出版刻不容緩。與此前的一些藝術(shù)美學(xué)著作純由理論研究者撰寫(xiě)略有不同，本書(shū)的編寫(xiě)者有的有過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐，有的則具有多年理論研究的經(jīng)驗(yàn)，希望這種人員組合能使本書(shū)更貼近藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的實(shí)際，而又具有一定的理論深度，便于讀者理解藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞的規(guī)律。當(dāng)然，學(xué)術(shù)基礎(chǔ)不同的作者在學(xué)術(shù)研究上的側(cè)重點(diǎn)不同，文風(fēng)也不同，本書(shū)也沒(méi)有刻意去強(qiáng)求寫(xiě)作風(fēng)格上的統(tǒng)一，而更關(guān)注的是本書(shū)是否揭示了藝術(shù)創(chuàng)作者和欣賞者想要了解的規(guī)律。藝術(shù)美是全書(shū)關(guān)注的焦點(diǎn)，試圖讓讀者全面了解藝術(shù)美的本質(zhì)、規(guī)律、形態(tài)是本書(shū)寫(xiě)作的目的。在寫(xiě)作過(guò)程中，編寫(xiě)團(tuán)隊(duì)內(nèi)部注意經(jīng)常溝通，探討更合理的說(shuō)法，力求結(jié)論的全面具體，力戒空話、套話。但并不能說(shuō)，本書(shū)就盡善盡美，由于我們這支編寫(xiě)隊(duì)伍很年輕，考慮問(wèn)題還未必完善，很多方面思考還不夠深入，因而本書(shū)在多大程度上達(dá)到了所預(yù)先設(shè)定的目標(biāo)還有待讀者的檢驗(yàn)。誠(chéng)摯地希望讀者對(duì)本書(shū)內(nèi)容提出自己的意見(jiàn)，為我們進(jìn)一步完善本書(shū)的內(nèi)容創(chuàng)造條件，我們將感激不盡！

內(nèi)容概要

本書(shū)探討了藝術(shù)美學(xué)中的基本問(wèn)題。藝術(shù)美學(xué)是橫跨美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的交叉性人文學(xué)科，它主要研究藝術(shù)活動(dòng)中的審美現(xiàn)象和審美規(guī)律。本書(shū)對(duì)藝術(shù)美學(xué)和藝術(shù)美的歷史發(fā)展做了概略性的梳理，以此為基礎(chǔ)，提出了作者對(duì)藝術(shù)美的基本看法：藝術(shù)美是以確證人自身為目的的人為之美。藝術(shù)美是一個(gè)層級(jí)系統(tǒng)，它具有一系列的特點(diǎn)，還有其獨(dú)特的規(guī)律，本書(shū)認(rèn)為藝術(shù)美最基本的規(guī)律是和諧與生命的形式化。藝術(shù)美的創(chuàng)造和欣賞對(duì)主體條件有特定的要求，其過(guò)程以審美為核心。在分析了中外藝術(shù)中常見(jiàn)的一些藝術(shù)美的形態(tài)之后，本書(shū)還探討了藝術(shù)美的中國(guó)特色形態(tài)——意境。    本書(shū)可作為高等藝術(shù)院校藝術(shù)美學(xué)課程的教材，也可作為藝術(shù)概論課程的輔助教材，還可作為藝術(shù)學(xué)各專(zhuān)業(yè)研究生的理論讀物。

書(shū)籍目錄

第0章  藝術(shù)美學(xué)的學(xué)科定位  0.1  學(xué)科屬性    0.1.1  美學(xué)的學(xué)科屬性    0.1.2  藝術(shù)學(xué)的學(xué)科屬性    0.1.3  藝術(shù)美學(xué)的學(xué)科屬性  0.2  研究對(duì)象    0.2.1  從美學(xué)的角度研究藝術(shù)    0.2.2  在藝術(shù)的框架內(nèi)研究美    0.2.3  藝術(shù)美學(xué)的研究對(duì)象  本章小結(jié)  名詞解釋  思考題第1章  藝術(shù)美學(xué)的歷史發(fā)展  1.1  倫理學(xué)的藝術(shù)美學(xué)階段    1.1.1  中國(guó)古代的倫理學(xué)藝術(shù)美學(xué)    1.1.2  西方古代的倫理學(xué)藝術(shù)美學(xué)    1.1.3  倫理學(xué)階段的藝術(shù)美學(xué)的特點(diǎn)  1.2  認(rèn)識(shí)論的藝術(shù)美學(xué)階段    1.2.1  中國(guó)認(rèn)識(shí)論的藝術(shù)美學(xué)的傳統(tǒng)    1.2.2  西方近代的認(rèn)識(shí)論藝術(shù)美學(xué)    1.2.3  認(rèn)識(shí)論階段的藝術(shù)美學(xué)的特點(diǎn)  1.3  獨(dú)立形態(tài)的藝術(shù)美學(xué)階段    1.3.1  西方的藝術(shù)美學(xué)的獨(dú)立    1.3.2  中國(guó)的藝術(shù)美學(xué)的獨(dú)立    1.3.3  獨(dú)立形態(tài)的藝術(shù)美學(xué)的特點(diǎn)  本章小結(jié)  名詞解釋  思考題第2章  藝術(shù)美的發(fā)展  2.1  原始的藝術(shù)美    2.1.1  中國(guó)原始藝術(shù)之美    2.1.2  西方原始藝術(shù)之美    2.1.3  原始藝術(shù)美的特點(diǎn)  2.2  古典的藝術(shù)美    2.2.1  中國(guó)古典藝術(shù)之美    2.2.2  西方古典藝術(shù)之美    2.2.3  古典藝術(shù)美的特點(diǎn)  2.3  近代的藝術(shù)美    2.3.1  中國(guó)近代藝術(shù)之美    2.3.2  西方近代藝術(shù)之美    2.3.3  近代藝術(shù)美的特點(diǎn)  2.4  當(dāng)代的藝術(shù)美    2.4.1  中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)之美    2.4.2  西方當(dāng)代藝術(shù)之美    2.4.3  當(dāng)代藝術(shù)美的特點(diǎn)  本章小結(jié)  名詞解釋  思考題第3章  藝術(shù)美的本質(zhì)  3.1  美的本質(zhì)    3.1.1  解決美的本質(zhì)問(wèn)題的途徑    3.1.2  美是對(duì)象化的形象    3.1.3  美是能引起自我確證的形象    3.1.4  美是能引起非功利的主體自我確證的形象  3.2  藝術(shù)的本質(zhì)    3.2.1  藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)類(lèi)型    3.2.2  藝術(shù)是一個(gè)人為性的形象系統(tǒng)    3.2.3  藝術(shù)是一個(gè)由人為的感性形象所引發(fā)的具有自我確證價(jià)值的虛擬世界  3.3  藝術(shù)美的四層本質(zhì)    3.3.1  基礎(chǔ)本質(zhì)：人為性的感性對(duì)象    3.3.2  中介本質(zhì)：想象中的形象系統(tǒng)    3.3.3  核心本質(zhì)：自我確證性的虛擬世界    3.3.4  超越本質(zhì)：暗示終極性存在和價(jià)值的意義世界  本章小結(jié)  名詞解釋  思考題第4章  藝術(shù)美的特征  4.1  形象性    4.1.1  藝術(shù)美以感知形象為基礎(chǔ)    4.1.2  藝術(shù)美以想象形象為中介    4.1.3  藝術(shù)美以自我的形象化為核心  4.2  情感性    4.2.1  生活情感是生活經(jīng)驗(yàn)的重要組成部分    4.2.2  生活情感有待于發(fā)展為自由情感    4.2.3  藝術(shù)美以自由情感的出現(xiàn)為標(biāo)志  4.3  自由性    4.3.1  藝術(shù)美的自由建立在非功利性心態(tài)的基礎(chǔ)上    4.3.2  藝術(shù)美的自由通過(guò)想象得以展開(kāi)    4.3.3  藝術(shù)美的自由以心手相應(yīng)及其物化形式為具體表現(xiàn)  4.4  人為性    4.4.1  人為性構(gòu)成了藝術(shù)美與自然美的差異    4.4.2  藝術(shù)美的人為性?xún)呻y處境  本章小結(jié)  名詞解釋  思考題第5章  藝術(shù)美的規(guī)律  5.1  和諧    5.1.1  藝術(shù)品各組成要素的和諧    5.1.2  藝術(shù)家與藝術(shù)品的和諧    5.1.3  欣賞者與藝術(shù)品的和諧    5.1.4  藝術(shù)家與欣賞者的和諧  5.2  生命    5.2.1  自然生命的呈現(xiàn)    5.2.2  人的生命的顯現(xiàn)    5.2.3  生命的形式化  5.3  神、氣、韻    5.3.1  自然之神與人之精神    5.3.2  本體之氣與個(gè)體之氣    5.3.3  個(gè)體之韻與余味之韻  本章小結(jié)  名詞解釋  思考題第6章  藝術(shù)美的創(chuàng)造  6.1  藝術(shù)美創(chuàng)造的主體條件    6.1.1  生活經(jīng)驗(yàn)的積累    6.1.2  真切的情感體驗(yàn)    6.1.3  大膽的想象能力    6.1.4  高超的傳達(dá)技巧  6.2  藝術(shù)美創(chuàng)造的過(guò)程    6.2.1  從生活經(jīng)驗(yàn)的積累到審美沖動(dòng)的爆發(fā)    6.2.2  從生活形象的改造到意義世界的形成    6.2.3  從造型語(yǔ)言的選擇到形象世界的物化  6.3  藝術(shù)美創(chuàng)造中的心理現(xiàn)象    6.3.1  創(chuàng)作前的準(zhǔn)備狀態(tài)：非功利心態(tài)    6.3.2  創(chuàng)作中的阻滯狀態(tài)：焦慮與緊張    6.3.3  創(chuàng)作中的自由狀態(tài)：興奮與靈感  本章小結(jié)  名詞解釋  思考題第7章  藝術(shù)美的欣賞  7.1  藝術(shù)美欣賞的主體條件    7.1.1  一定的生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)    7.1.2  一定的文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)    7.1.3  再造形象世界所需的想象力    7.1.4  構(gòu)建對(duì)象世界與自我之間相通性聯(lián)系的判斷力  7.2  藝術(shù)美的欣賞過(guò)程    7.2.1  期待視野的形成與審美距離的產(chǎn)生    7.2.2  對(duì)藝術(shù)品中的空白點(diǎn)和不定點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)和補(bǔ)充    7.2.3  形象世界的形成和自我確證的實(shí)現(xiàn)    7.2.4  終極性意義的獲得與自我的人格升華  7.3  藝術(shù)美欣賞中的心理現(xiàn)象    7.3.1  期待與挫折    7.3.2  想象與領(lǐng)悟    7.3.3  判斷與直覺(jué)    7.3.4  愉悅與凈化  本章小結(jié)  名詞解釋  思考題第8章  藝術(shù)美的形態(tài)  8.1  崇高    8.1.1  藝術(shù)崇高的本質(zhì)    8.1.2  藝術(shù)崇高的特點(diǎn)    8.1.3  藝術(shù)崇高的類(lèi)型  8.2  優(yōu)美    8.2.1  藝術(shù)優(yōu)美的本質(zhì)    8.2.2  藝術(shù)優(yōu)美的特點(diǎn)    8.2.3  藝術(shù)優(yōu)美的類(lèi)型  8.3  悲劇    8.3.1  悲劇的本質(zhì)    8.3.2  悲劇的特點(diǎn)    8.3.3  悲劇的類(lèi)型  8.4  喜劇    8.4.1  喜劇的本質(zhì)    8.4.2  喜劇的特點(diǎn)    8.4.3   喜劇的類(lèi)型  8.5  荒誕    8.5.1  荒誕的現(xiàn)代性    8.5.2  荒誕的本質(zhì)    8.5.3  荒誕的特點(diǎn)    8.5.4  荒誕與喜劇、悲劇的聯(lián)系  本章小結(jié)  名詞解釋  思考題第9章  藝術(shù)美的中國(guó)特色形態(tài)——意境  9.1  意境理論的發(fā)展    9.1.1  醞釀期    9.1.2  形成期    9.1.3  成熟期  9.2  意境的本質(zhì)    9.2.1  意境是欣賞者所獲得的審美性意義世界    9.2.2  意境是一種特殊的境界    9.2.3  意境是能暗示終極價(jià)值和本體存在的意義世界  9.3  意境的層次    9.3.1  情景交融    9.3.2  審美性自我確證    9.3.3  終極意義的開(kāi)顯  9.4  意境的類(lèi)型    9.4.1  有我之境    9.4.2  無(wú)我之境    9.4.3  有我之境與無(wú)我之境的關(guān)系  本章小結(jié)  名詞解釋  思考題參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

1．3 獨(dú)立形態(tài)的藝術(shù)美學(xué)階段獨(dú)立形態(tài)的藝術(shù)美學(xué)所研究的既不是藝術(shù)中的善也不是藝術(shù)中的真，既不將審美當(dāng)作道德實(shí)踐也不將其當(dāng)作認(rèn)識(shí)活動(dòng)來(lái)研究，它強(qiáng)調(diào)美是藝術(shù)所追求的最重要的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自己的研究對(duì)象就是藝術(shù)中的審美現(xiàn)象和審美規(guī)律。獨(dú)立形態(tài)的藝術(shù)美學(xué)是在認(rèn)識(shí)論的藝術(shù)美學(xué)之后才出現(xiàn)的，它的出現(xiàn)不是對(duì)倫理學(xué)的藝術(shù)美學(xué)和認(rèn)識(shí)論的藝術(shù)美學(xué)的簡(jiǎn)單否定，而是既有所肯定又有所否定，很多在認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的藝術(shù)美學(xué)中合理的內(nèi)容如今都被納入到獨(dú)立形態(tài)的藝術(shù)美學(xué)中。具體來(lái)說(shuō)，倫理學(xué)的藝術(shù)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代獨(dú)立形態(tài)的藝術(shù)美學(xué)的積極影響，主要體現(xiàn)在美及藝術(shù)美是一種價(jià)值屬性、是對(duì)人的某種需要的滿足這一理論假設(shè)上；而認(rèn)識(shí)論的藝術(shù)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代獨(dú)立形態(tài)的藝術(shù)美學(xué)的積極影響，主要體現(xiàn)在美與個(gè)人以認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的生活經(jīng)驗(yàn)有著直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系上。1．3．1  西方的藝術(shù)美學(xué)的獨(dú)立雖然康德和黑格爾為西方西方藝術(shù)美學(xué)的獨(dú)立奠定了理論基礎(chǔ)，但他們的基本思想還帶有很強(qiáng)的認(rèn)識(shí)論藝術(shù)美學(xué)的印記，康德甚至還帶有倫理學(xué)藝術(shù)美學(xué)的印記。西方藝術(shù)美學(xué)完全走向獨(dú)立是在20世紀(jì)，而從康德到20世紀(jì)的克羅齊、托爾斯泰等人，西方美學(xué)一步步擺脫認(rèn)識(shí)論藝術(shù)美學(xué)的影響而走向了獨(dú)立形態(tài)的藝術(shù)美學(xué)。1．康德的藝術(shù)美學(xué)獨(dú)立形態(tài)的西方藝術(shù)美學(xué)的奠基人是康德，雖然他最終從善的角度來(lái)定義美，也將審美當(dāng)作一種特殊的認(rèn)識(shí)，但他的理論同時(shí)也包含著解構(gòu)認(rèn)識(shí)論藝術(shù)美學(xué)和倫理學(xué)藝術(shù)美學(xué)的內(nèi)容。而康德對(duì)獨(dú)立形態(tài)的藝術(shù)美學(xué)的突出貢獻(xiàn)是他對(duì)美的分析?？档抡J(rèn)為美可以從四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行規(guī)定。首先是“質(zhì)”的規(guī)定：“鑒賞是通過(guò)不帶任何利害的愉悅或不悅而對(duì)一個(gè)對(duì)象或一個(gè)表象方式作評(píng)判的能力。一個(gè)這樣的愉悅的對(duì)象就叫做美?！边@就明確規(guī)定美和藝術(shù)美是非功利性的。其次他從“量”的方面對(duì)美進(jìn)行了規(guī)定：“美是那沒(méi)有概念而普遍令人喜歡的東西。”雖然美與概念性認(rèn)識(shí)無(wú)關(guān)，但卻與概念性認(rèn)識(shí)一樣能讓主體獲得普遍認(rèn)同?？档抡J(rèn)為之所以大家都會(huì)對(duì)美的事物做出審美評(píng)價(jià)是因?yàn)檎Ｈ硕加幸环N先天共通感。

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