西方美術(shù)理論教程

內(nèi)容概要

作為目前國內(nèi)第一部全面的、綜合性的、有獨立見解的適合國內(nèi)高等藝術(shù)院校教學(xué)需求的西方美術(shù)理論課程，本書具有研究對象時間跨度大、資料翔實、體例新穎、教學(xué)針對性強的特點，是一部既有開拓性又適合美術(shù)院校西方美術(shù)理論課程教學(xué)的教材。

作者簡介

顧丞峰（1957—），中國美術(shù)史博士?，F(xiàn)任教于南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院。自20世紀80年代末開始參與當(dāng)代美術(shù)活動。出版專著有：《感受誘惑》（重慶出版社1999年版）、《觀念藝術(shù)的中國方式》（湖南美術(shù)出版社2001年版）、《裝置藝術(shù)》（湖南美術(shù)出版社2003年版）、《乘著意象的翅膀》（四川美術(shù)出版社2006年版）、《現(xiàn)代化與百年中國美術(shù)》（河北美術(shù)出版社2007年版）；主編叢書有：《中國歷代繪畫大師及流派叢書》（10冊，遼寧美術(shù)出版社1999—2003年版）、《新媒介藝術(shù)》（4冊，中國人民大學(xué)出版社2005年版）、《坐標(biāo)叢書》（8冊，吉林美術(shù)出版社2006年版）。

書籍目錄

第一講　總論　為什么要學(xué)習(xí)西方美術(shù)理論　本教程中“西方”的概念　西方畫論提法的由來和問題所在　西方美術(shù)理論與其他學(xué)科的關(guān)系　西方美術(shù)理論的來源構(gòu)成　西方美術(shù)理論的內(nèi)涵第二講　古希臘時期·模仿說的建立　導(dǎo)言  　赫拉克利特　畢達哥拉斯學(xué)派　德謨克利特　蘇格拉底  　柏拉圖  　亞里士多德　本講小結(jié)第三講　古羅馬時期·希臘的延續(xù)　導(dǎo)言  　西塞羅  　普魯塔克  　賀拉斯  　朗吉努斯  　普羅提諾　維特魯威的《建筑十書》　本講小結(jié)第四講　中世紀·神學(xué)本體論　導(dǎo)言  　圣·奧古斯丁　托馬斯·阿奎那　本講小結(jié)  第五講　文藝復(fù)興·巨人登場與藝術(shù)史學(xué)的初興　導(dǎo)言  　吉貝爾蒂  　阿爾貝蒂  　達·芬奇  　瓦薩里  　本講小結(jié)  第六講　古典主義·理性與規(guī)范　導(dǎo)言  　笛卡兒的理性主義　布瓦洛  　普桑的古典主義　古典主義的內(nèi)涵　素描與色彩之爭　寫實主義風(fēng)格　巴洛克風(fēng)格　羅可可風(fēng)格　本講小結(jié)第七講　啟蒙主義·康德學(xué)說　導(dǎo)言  　狄德羅的美術(shù)批評　溫克爾曼  　……第八講　浪漫主義·情感的宣泄第九講　現(xiàn)實主義對浪漫主義的反撥第十講　印象派·承上啟下第十一講　現(xiàn)代主義·新藝術(shù)的震撼第十二講　后現(xiàn)代主義·眾聲喧嘩第十三講　現(xiàn)代以來重要的藝術(shù)史家及其理論結(jié)語后記

章節(jié)摘錄

第一講　總論西方美術(shù)理論與其他學(xué)科的關(guān)系從美術(shù)發(fā)生學(xué)的角度看，人類自從進入到理性的文明發(fā)展社會后，其所創(chuàng)造的藝術(shù)就在逐步擺脫以往的自發(fā)和自然的狀態(tài)，藝術(shù)理論與人類的哲學(xué)、美學(xué)有著緊密的聯(lián)系，每個時代的審美觀對該時代的藝術(shù)作品顯然有著決定性的影響，無論在古希臘、羅馬還是中世紀或文藝復(fù)興時期都是這樣，現(xiàn)代藝術(shù)時期更是如此。只有當(dāng)我們了解了美學(xué)觀念和藝術(shù)理論的背景，才能對一個時代的美術(shù)現(xiàn)象、對美術(shù)史有更深刻的理解。從學(xué)習(xí)美術(shù)的系統(tǒng)性上看，美術(shù)史內(nèi)容注重的是藝術(shù)家作品、風(fēng)格流派的演變，但對影響美術(shù)發(fā)展的哲學(xué)、美學(xué)以及文化觀念的關(guān)注不是其所長，美術(shù)理論正好彌補這方面的不足。西方美術(shù)理論同以下三門課程既有聯(lián)系也有交叉：1．西方美學(xué)史，2．藝術(shù)概論，3．西方美術(shù)史。（一）西方美術(shù)理論與美學(xué)的關(guān)系。西方的美術(shù)發(fā)展與美學(xué)的發(fā)展可以說保持同步狀態(tài)，所以在涉及審美的認識問題上，西方藝術(shù)理論與美學(xué)走向是一致的。本課程內(nèi)容涉及美學(xué)的內(nèi)容，但美學(xué)內(nèi)容主要是與繪畫、雕塑有關(guān)的。比如在談到亞里士多德的美學(xué)理論時，著重在他的模仿說、藝術(shù)起源說、性格理論等方面，而美學(xué)則需要全面介紹其藝術(shù)理論，如論述悲劇的作用、史詩與悲劇、三一律等，而美術(shù)理論則忽略這部分。再比如，我們談到黑格爾的美學(xué)，著重在他理論中的基本建構(gòu)和其對繪畫、雕塑、建筑不同發(fā)展時期的論述，并不過多涉及他美學(xué)理論中的性格理論。美術(shù)理論不同于西方美學(xué)史之處在于：1．美學(xué)的關(guān)注對象既是藝術(shù)的，也是自然的；而西方藝術(shù)理論的關(guān)注研究對象是對藝術(shù)作品、藝術(shù)流派的分析與闡釋。2．美學(xué)的研究所借助的方法論是全方位的，如在西方當(dāng)代文藝理論中的直覺主義與意識流以及敘事學(xué)等，而美術(shù)理論所借助的方法著重于對圖像的解讀，在數(shù)量上和適應(yīng)性上明顯小于美學(xué)。3．從種屬關(guān)系上看，美學(xué)的地位應(yīng)當(dāng)在美術(shù)理論之上，但美術(shù)理論構(gòu)成了美學(xué)內(nèi)容中極其重要的一部分。

后記

本書是本人自2003年開始在南京藝術(shù)學(xué)院為本科教學(xué)所編的教材。五年之中，由于在教學(xué)中不斷碰到問題，我不得不逐步改變和豐富自己的講授內(nèi)容。但即使如此，總還是感覺有一些重要內(nèi)容被遺漏，而且很擔(dān)心由于個人水平所限導(dǎo)致理解偏差，在教學(xué)中誤人子弟，每思及于此皆惶然；偶有所得時，又竊喜不已。首先碰到的就是體例問題?，F(xiàn)成的體例不合適，于是只好煞費苦心，絞盡腦汁，在“試錯”中摸索。目前這個“關(guān)鍵詞+導(dǎo)言+正文+小結(jié)+思考題”的體例是自己在教學(xué)中使用的，在面對通過文科考試進來的本科生時，似乎效果還不錯。而正文中所采用的“導(dǎo)讀”方式，在實踐中則是優(yōu)缺點互見，好處是使學(xué)生能提綱挈領(lǐng)，迅速找到關(guān)鍵的代表著作；缺點則是一方面可能系統(tǒng)性不夠，另一方面容易掛一漏萬，給學(xué)生造成誤解，因為不少大家的思想在其前后階段有著許多甚至是巨大的變化。我所碰到的另一個困惑是，本教材中現(xiàn)代以后部分大量介紹了社會學(xué)家、哲學(xué)家甚至是綜合知識學(xué)者們的專論，我的擔(dān)心是：一方面有些學(xué)者特別是社會學(xué)家們的知識往往極為龐雜，甚至很難用傳統(tǒng)的某某學(xué)家稱之，而本教程只是取其所需，其依據(jù)是這種理論對當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生了影響，這種做法可能會招致同行的不認同；另一方面，當(dāng)代西方文化中各種學(xué)說繁多，大家眾多，何以取舍，本教程的選擇如何保證做到相對的客觀。在這個爬羅抉剔、刮詬磨光的過程中，本人的寫作伴隨著謹小慎微、困惑不已，甜酸苦辣盡嘗……似乎行進在一個永遠也難以完結(jié)的圈中。最后在催稿聲中只能以現(xiàn)有面貌呈現(xiàn)給讀者，付梓之時猶有誠恐：本人才疏學(xué)淺，錯漏之處難免，唯望有識者一一指正。這并非客氣話。

編輯推薦

《西方美術(shù)理論教程》由北京大學(xué)出版社出版。

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