德里達(dá)的底線

前言

寫作一部較為全面地論述德里達(dá)及解構(gòu)理論的書是我多年的夙愿。解構(gòu)主義在中國(guó)已經(jīng)盛行了十多年，“盛行”之說可能言過其實(shí)，或者說，盛名之下，其實(shí)難副?，F(xiàn)在解構(gòu)主義已經(jīng)變成習(xí)以為常的概念術(shù)語，舉凡對(duì)抗、批判、戲謔、PK等等，都叫解構(gòu)。不管是在學(xué)術(shù)對(duì)話中，還是在媒體娛樂狂歡的場(chǎng)合，解構(gòu)都變成一種時(shí)尚的佐料。如此的通俗化和庸俗化，對(duì)于解構(gòu)一詞的普及可能不無益處，但在學(xué)理的意義上，卻是對(duì)解構(gòu)的草率行事。也正因?yàn)槿藗儼呀鈽?gòu)掛在嘴邊，似乎誰都通曉解構(gòu)，誰都可以解構(gòu)，這就遮蔽了解構(gòu)真正的學(xué)理意義。真正追問大學(xué)生、研究生乃至于一般的學(xué)界中人，解構(gòu)為何物，恐怕還是不甚了了。正如我的一位朋友所言，目前解構(gòu)在中國(guó)還屬于“學(xué)術(shù)謠言”，這就是說，還屬于“傳說”階段，難免走樣和似是而非，因而，更堅(jiān)定了我重新寫作解構(gòu)的決心。因?yàn)樵缭?0年代后期，我所寫的博士論文——《解構(gòu)的蹤跡》——即是關(guān)于德里達(dá)的解構(gòu)主義。但是由于那個(gè)時(shí)期資料匱乏，加上文學(xué)系對(duì)論文的專業(yè)限制，論文最終成為解構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義與先鋒文學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，在理論上未免不夠純粹，這一直是我的一大遺憾。這本論文經(jīng)過八九十年代的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，1994年才由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。2001年，我在北京三聯(lián)書店與德里達(dá)相遇時(shí)將這本論文送給了他，上面用英文寫了給他的獻(xiàn)辭：“您的思想對(duì)中國(guó)青年一代學(xué)人有著至關(guān)重要的影響！”并與他做了短暫的交談。大師看到十多年前居然有用中文寫的關(guān)于他的博士論文，很是驚訝。或許是出于客套，大師用英語說：他的著作能被中國(guó)學(xué)者重視并發(fā)揮作用，這是他最大的欣慰！當(dāng)時(shí)張寧博士（時(shí)為德里達(dá)助手）也在場(chǎng)?？上?，我一向出于矜持（或擔(dān)心給人添麻煩），不善于要求與名人照相，那次我們的交談沒有留下一張照片，很是遺憾。不想，大師于2004年10月9日去世，再也無緣拜望。

內(nèi)容概要

　　德里達(dá)本人的寫作史、闡釋德里達(dá)的歷史，以及歷史語境本身都在十肖然發(fā)生變化，這使我們有必要重新闡釋德里達(dá)，以及解構(gòu)的歷史。《德里達(dá)的底線：解構(gòu)的要義與新人文學(xué)的到來》在整個(gè)后結(jié)構(gòu)主義興起的知識(shí)背景上來闡釋德里達(dá)及其解構(gòu)主義，考察解構(gòu)主義在當(dāng)今知識(shí)領(lǐng)域產(chǎn)生的必要性。作者就德里達(dá)的代表性文本展開具體分析，追蹤其解構(gòu)思路展開的路線，揭示他解構(gòu)的意義和困擾所在；同 時(shí)，對(duì)解構(gòu)主義進(jìn)行一次“尋底”探討和重新“修復(fù)”。

作者簡(jiǎn)介

陳曉明，男，1959年生，北京大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)楫?dāng)代先鋒派文學(xué)和后現(xiàn)代文化理論等。主要著作有《無邊的挑戰(zhàn)》、《解構(gòu)的蹤跡》、《剩余的想象》、《表意的焦慮》、《無望的叛逆》、《不死的純文學(xué)》等十多部。

書籍目錄

自序?qū)а裕汉蟋F(xiàn)代的開啟與解構(gòu)的未來面向一 后現(xiàn)代的開啟者二 德里達(dá)的后現(xiàn)代意義三 德里達(dá)的思想階段轉(zhuǎn)變，歷史性與肯定性問題四 解構(gòu)與后現(xiàn)代的信念問題第一章 解構(gòu)的底線：“解結(jié)構(gòu)”的歷史性問題一 戰(zhàn)后的法國(guó)思想界：薩特的時(shí)代二 結(jié)構(gòu)主義的時(shí)代三 結(jié)構(gòu)主義的統(tǒng)治與對(duì)抗的開始四 對(duì)?？碌摹拔宜肌钡呐形?解結(jié)構(gòu)的無底游戲第二章 解現(xiàn)象：主體意向與歷史性問題一 現(xiàn)象學(xué)的根基二 “生成與結(jié)構(gòu)”的歷時(shí)性解構(gòu)轉(zhuǎn)換三 先驗(yàn)邏各斯的歷史性質(zhì)疑四 意向性還原的非歷史性五 聲音、書寫和補(bǔ)充第三章 解一文字與存在：清淤與清除起源根基一 文字與言語的對(duì)抗二 寫下的存在和被寫的存在三 普通語言學(xué)中的語音中心主義與邏各斯的合謀．四 對(duì)盧梭和列維一斯特勞斯的文字觀念的解構(gòu)五 關(guān)于盧梭的替補(bǔ)的批判第四章 解構(gòu)的關(guān)鍵詞：延異的無限運(yùn)動(dòng)一 延異思想與海德格爾的存在哲學(xué)二 延異的其他思想淵源三 符號(hào)的延異與索緒爾語言學(xué)四 延異的基本含義五 延異的歷史性問題六 關(guān)于尼采、弗洛伊德和海德格爾第五章 解構(gòu)的策略：文學(xué)對(duì)抗哲學(xué)一 解構(gòu)的修辭學(xué)或柏拉圖的藥二 顛倒與嫁接：文學(xué)對(duì)哲學(xué)的改寫三 起源的缺乏：不在之在四 延異的歷史性：補(bǔ)充與替換五 文學(xué)對(duì)抗哲學(xué)的另一種態(tài)度第六章 解文學(xué)性：奇怪的建制與劫持一 文學(xué)性與“奇怪的建制”二 文學(xué)類型、法律與女人三 在法律面前、署名的語境四 被劫持的文學(xué)性第七章 解構(gòu)的倫理面向：他者、寬恕與責(zé)任一 關(guān)于列維納斯的他者倫理學(xué)二 解構(gòu)暴力與形而上學(xué)三 人的終結(jié)與人的倫理學(xué)四 寬恕的無條件性與不可能性五 關(guān)于動(dòng)物、死刑與死亡的饋贈(zèng)第八章 法律、暴力、正義與絕境一 關(guān)于正義的權(quán)利，從法律到正義二 本雅明：暴力、革命與救贖三 絕境：解構(gòu)的向死而生第九章 友愛政治學(xué)與他者的人道一 “也許”與他者的倫理學(xué)二 友愛與幻影朋友之回歸三 友愛的現(xiàn)實(shí)情境：絕對(duì)敵意與人道四 民主正義與他者的人道第十章 馬克思的異質(zhì)性精神與彌賽亞性一 后馬克思主義思潮的歷史語境二 幽靈化：為什么是幽靈？三 驅(qū)魔道，歷史無法終結(jié)四 以解構(gòu)的名義繼承，以及幽靈學(xué)的悖論五 面向未來的彌賽亞的肯定性參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第一章 解構(gòu)的底線：“解結(jié)構(gòu)”的歷史性問題多少年過去了。德里達(dá)1966年在美國(guó)約翰·霍普金斯大學(xué)的講演依然是人們理解解構(gòu)主義的基本依據(jù)，這篇題為《人文科學(xué)話語的結(jié)構(gòu)、符號(hào)與游戲》的論文，當(dāng)時(shí)掀起軒然大波。1966年，人們還沉浸在結(jié)構(gòu)主義的自滿中，德里達(dá)卻給了當(dāng)頭一棒。確實(shí)，這篇文章針對(duì)性強(qiáng)，觀點(diǎn)鮮明，對(duì)結(jié)構(gòu)主義的批判切中要害，相當(dāng)全面地提出了在當(dāng)時(shí)看來完全是異端邪說的解構(gòu)主義觀念。也許是由于濃重的反結(jié)構(gòu)主義色彩，德里達(dá)的那些論斷顯得徹底而不留余地。對(duì)結(jié)構(gòu)的整體性問題，對(duì)起源和中心，對(duì)形而上學(xué)的歷史以及歷史本身的含義：德里達(dá)都提出了與當(dāng)時(shí)流行觀點(diǎn)截然不同的看法。關(guān)于解構(gòu)主義的最初解釋與后來的印象，都與這篇文章的一些說法相關(guān)。而在隨后的解釋中，德里達(dá)又反過來不斷強(qiáng)化了這些基本觀念。因此，人們有理由把解構(gòu)主義看成是與結(jié)構(gòu)主義針鋒相對(duì)的理論學(xué)說，盡管人們可以從德里達(dá)的思想來源，從解構(gòu)思想最初的起源清理出德里達(dá)與現(xiàn)象學(xué)或海德格爾更為密切的關(guān)系，但解構(gòu)主義之被命名從一開始就與結(jié)構(gòu)主義結(jié)下了最為緊密的關(guān)系，沒有人會(huì)懷疑它們二者之間的二元對(duì)立關(guān)系。確實(shí)，要理解解構(gòu)主義就要理解結(jié)構(gòu)主義，這并不是德里達(dá)的初衷，也不是德里達(dá)的解構(gòu)思路展開的基本內(nèi)容，但結(jié)構(gòu)主義就像一面反光鏡，照出了解構(gòu)主義與之最不相同的對(duì)立面。

編輯推薦

《德里達(dá)的底線》一書在整個(gè)后結(jié)構(gòu)主義興起的知識(shí)背景上來闡釋德里達(dá)及其解構(gòu)主義,考察解構(gòu)主義在當(dāng)今知識(shí)領(lǐng)域產(chǎn)生的必要性。作者就德里達(dá)的代表性文本展開具體分析，追蹤其解構(gòu)思路展開的路線，揭示他解構(gòu)的意義和困擾所在；同時(shí)，對(duì)解構(gòu)主義進(jìn)行一次“尋底”探討和重新“修復(fù)”。

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