信息批判

內(nèi)容概要

本書的核心問題是：在一個沒有什么時間去反思的年代里，批判理論的未來是什么?面對信息社會中信息的速度和瞬息即逝，信息批判真的有可能嗎?本書前半部分說明全球信息秩序即將取代舊式的國家制造業(yè)社會。后半部分，針對無處不在的全球通信流將摧毀批判反思所必需的單獨空間這一現(xiàn)象，作者聚焦于批判和批判理論問題，集中討論“我們當(dāng)如何重構(gòu)批判理論以掌握此一信息秩序”。

作者簡介

斯各特•拉什（Scott Lash），倫敦大學(xué)哥爾斯密學(xué)院社會學(xué)教授，文化研究中心主任。他的著作有《組織化資本主義的終結(jié)》（與厄里合作，l987）、《后現(xiàn)代主義社會學(xué)》（1990）、《現(xiàn)代性和身份》（合編，1992）、《全球性現(xiàn)代性》（合編，1995）、《時間與價值》（合編，

書籍目錄

致謝導(dǎo)論第一編　信息　第一章  信息批判　　信息　　批判　第二章  科技的生命／生活形式　　生命／生活形式　　科技的生命／生活形式　　壓平　　非線性　　拔起來　　結(jié)論，政治　第三章  活區(qū)、死區(qū)：通往一種全球性的信息文化　　通住一種全球性的信息文化　　資訊結(jié)構(gòu)：區(qū)　　文化“發(fā)展”?  　　公共領(lǐng)域：市民社會或合乎倫理的生活?　　結(jié)論：團結(jié)的問題　第四章  無組織　　規(guī)范與價值　　手段與目的　　權(quán)力與暴力　　自我與本我　第五章  不可羈遏的客體：反身性的后果　  類客體（Quasi-Objects）　  壞的客體（Bad Objects）　  死客體　  結(jié)論　第六章　媒介理論　　媒介社會，媒介理論　　媒介是什么?工具性與終極性　　機器　　持續(xù)期間，信息　　結(jié)論第二編　批一判　第七章　批判與社會性：重審符號理論　　符號（傳媒）：指涉物、目標(biāo)和意義　　作為指涉物的傳媒　　作為目標(biāo)的傳媒　　作為意義的傳媒　　差異　　社會性　　……　第八章　傳統(tǒng)與差異的局限　　解構(gòu)：現(xiàn)象學(xué)vs．有限（Finitude）　　符號（sign）：差異和自然態(tài)度  　　海德格爾：符號（Signs）和他者　第九章  敘事（representation）的批判：昂利列斐伏爾的　第十章  時間之后的存有第三編  信息批判　第十一章  被蒙蔽的信息社會　第十二章　科技的現(xiàn)象學(xué)　第十三章　非線性的權(quán)力：麥克盧漢與哈拉維　第十四章　結(jié)論：通信、符碼與再生產(chǎn)的危機

章節(jié)摘錄

　　這是公共的？還是私人的？這種非此即彼的區(qū)分或許難以用在這個現(xiàn)象上，用兼／和來思考或許比用非此即彼來思考更有意義。社團逾越r公與私的界限，它們形成于邊際之上、在把公共的界域從私人的界域區(qū)分開來的“界限”里面。它并不那么以理性選擇的個人或者以認(rèn)可憑借論說來體現(xiàn)的言說行動為基礎(chǔ)，而是以情感的聯(lián)系、儀式的創(chuàng)發(fā)與共享的意義為基礎(chǔ)，它是基于視野的合作生產(chǎn)而來的承認(rèn)，韓國前現(xiàn)代儒家知識分子的先例在此特別具有指導(dǎo)意義。我要申論的重點在于：合乎倫理的生活與直接的、地方性的社團形式——而并非市民社會與公共領(lǐng)域——似乎是在后現(xiàn)代性條件下激進(jìn)的政治文化的一種較好的基礎(chǔ)。全球信息文化與流的邏輯正侵蝕著國家的——組織的與合會的——公共領(lǐng)域和市民社會的基礎(chǔ)，所以，要在公共領(lǐng)域與市民社會里形成一種激進(jìn)的政治或許是日益遙不可及的幻想。　　在社群主義的倫理學(xué)和諸如羅爾斯（Rawls）與哈貝馬斯等思想家所提出的較為自由主義的、審慎的民主倫理學(xué)之間曾有過很大的爭論。剛剛討論過的合乎倫理的生活的觀念與一種實踐（而非行動）的倫理學(xué)和社群主義者的觀點有許多共通之處，這已經(jīng)成了自由主義者、社群主義者與解構(gòu)主義者三方之間的論爭焦點。后現(xiàn)代與后結(jié)構(gòu)主義倫理——從鮑曼到德里達(dá)到勒維納斯——是一種解構(gòu)的倫理、一種差異的倫理。許多關(guān)于后殖民政治的討論提倡這樣一種后現(xiàn)代的差異政治（Bhabha，1994），我認(rèn)為，后殖民分析家——從薩義德到斯皮瓦克到巴巴——對于差異與解構(gòu)的片面強調(diào)，顯示他們與勒維納斯、德里達(dá)和鮑曼一樣站在解構(gòu)倫理的立場。重點在于：對西方元敘事的批判并不是單單通過這種差異的政治倫理就可以辦到的，也需要涉及社群、合乎倫理的生活與實踐這些觀念。

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