理想人格的追尋

前言

　　本叢書記錄下我和一群年輕同仁的一次難忘的中國現(xiàn)代學之旅：在過去的幾年里，我們協(xié)力對中國現(xiàn)代文學、文論與美學傳統(tǒng)作了一次新的探究。說到傳統(tǒng)，人們總會不假思索地以為那只是指類似于“腹有詩書氣自華”的古代時光，而忽略“別求新聲于異邦”的現(xiàn)代，仿佛唯有古代才配稱為傳統(tǒng)。對置身當代的我們來說，蘇軾的“氣自華”固然有其不容忽視的回瞥意味，但魯迅的“求新聲”卻不能不說正是中國現(xiàn)代歷史現(xiàn)場的真實寫照。實際上，晚清以來國人在“歐風美雨”的浸潤中變法自強、實施啟蒙乃至燃燒革命烈火的歷史，已經(jīng)和正在成為中國傳統(tǒng)，準確地說是中國現(xiàn)代性傳統(tǒng)。在一次新的探究之旅中重新回望作為中國現(xiàn)代性傳統(tǒng)之一方面的中國現(xiàn)代文學、文論與美學傳統(tǒng)，恰是我們的初衷所在?！　闹袊F(xiàn)代學視野去重新審視中國現(xiàn)代文學、文論與美學傳統(tǒng)，是我經(jīng)多年摸索后找到的一個研究方向。在我看來，中國現(xiàn)代學是關于中國現(xiàn)代文化傳統(tǒng)的學問，是中國人對中國現(xiàn)代性文化的研究。與有關中國古代文化的“國學”不同，也與外國學者從事的有關中國問題的“漢學”（Sinology）或“中國學”（Chinese Studies）不同，中國現(xiàn)代學主要研究百余年來中國文化現(xiàn)代性傳統(tǒng)的發(fā)生、發(fā)展、演變及其對當代社會的意義。從中國現(xiàn)代學視野考察中國現(xiàn)代文學、文論和美學，可以更準確而深入地揭示中國文學現(xiàn)代性、文論現(xiàn)代性及審美現(xiàn)代性的面貌及其意義。本叢書旨在對中國現(xiàn)代文化傳統(tǒng)與文論特色展開研究，即在中國現(xiàn)代學視野中重新考察中國現(xiàn)代文學、文論與美學，著重發(fā)掘中國現(xiàn)代文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學和文論之間的互動關系。

內(nèi)容概要

　　《理想人格的追尋：論批評家李長之》標舉“文化詩學”的研究方法，把李長之的批評理論置于中國文化現(xiàn)代性演進的大背景下加以考察，探尋其文化根源，品評其文化意味，堅持詩學研究與文化研究的雙重視點，從而走出了“就詩學談詩學”的傳統(tǒng)窠臼。同時首次嘗試對李長之的美學批評、文化批評、文學批評和畫論批評做通盤的綜合研究。力圖從古代士人理論人格建構(gòu)的獨特角度切入，對李長之極有價值但卻湮沒已久的中國古代畫論，進行再度發(fā)掘、闡釋。

作者簡介

　　梁剛，北京師范大學文學院博士，現(xiàn)任北京郵電大學人文學院副教授。撰寫《解讀（談美書簡）》，副主編《網(wǎng)絡文化研究》論文集，并任“網(wǎng)絡文化叢書”執(zhí)行主編，參編高校文科教材7部，并在重要學術期刊上發(fā)表論文多篇。

書籍目錄

《現(xiàn)代文論與美學論叢》總序引言第一章 李長之人格論批評的發(fā)展歷程及其思想淵源一 李長之人格論批評的發(fā)展演進二 李長之理想人格概念的中西思想淵源第二章 追慕“完人”理想——論李長之的德國美學批評一 溫克耳曼批評二 康德批評三 洪堡批評四 “完人”理想第三章 反省“五四”與回眸孔子——論李長之的文化批評一 李長之對于“五四”新文化運動的反省二 評李長之的孔子理想人格論第四章 人格與語言的交響——論李長之的文學批評方法與實踐一 論李長之的文學批評方法1．論李長之文學批評的體驗維度與文化維度2．論李長之文學批評的語言維度與核心命題二 論李長之的文學批評實踐1．《魯迅批判》2．《道教徒的詩人李白及其痛苦》3．《司馬遷之人格與風格》4．其他：古典文學名著鑒賞與現(xiàn)代文學書評第五章 中國古代士人理想人格的追憶——論李長之的畫論批評一 李長之與中國古代畫學的體系化理論建設二 李長之論中國畫與中國古代土人理想人格結(jié)語參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　李長之從人格論出發(fā)的洪堡批評，同樣值得一提。威廉·馮·洪堡的成就是多方面的，他集政治家、外交家、教育家、美學家、和語言理論家等多重身份于一身，李長之重點評介了洪堡的美學思想和語言思想。關于洪堡美學的姜學觀念，李長之指出：他專論美的時候，他以為美是感覺與理性在人類一種調(diào)和的成功，當然，如席勒所說，美麗的靈魂是一種理想。洪堡耳特以為要達到這種理想，人類的兩大類屬男子和女子同分其責?！谀行悦赖姆矫?，是自發(fā)的，形式的原則；在女性美的方面，是接受的，材料的原則。……美必須是調(diào)和的?！　★@然，洪堡的有關“男性美”、“女性美”的論述只是對席勒的美的根源在完滿人性觀點的發(fā)揮?！袄铋L之從人格論批評的角度指出，洪堡“在思想上偏重精神的，理想的方面，在人格上尤其如此，……在他的內(nèi)心里，是有一種和諧性，理智與情感合而為一”?！　∥覀冞€應進一步看到，“雖然洪堡特幾乎毫無保留地接受了席勒的全部思想，并且一直努力要成為席勒那樣的哲學家兼藝術家，但他并沒有完全仿照席勒的研究道路。在思考人性問題……的時候，席勒沒有怎么涉及語言問題，這在洪堡特看來是一大憾事”。同樣是追慕希臘，席勒的觀察完全出自人性論視角：當我們……把人性的現(xiàn)今形式與以前的，特別是古希臘的性格加以對比，就會使我們感到驚訝。……希臘人的本性把藝術上的一切魅力和智慧的全部尊嚴結(jié)合在一起……他們既有豐滿的形式，又有豐富的內(nèi)容；既能從事哲學思考，又能創(chuàng)作藝術；既溫柔又充滿力量。在他們身上，我們看到了想象的青年性和理性的成年性結(jié)合而成的一種完滿的人性?！?/pre>








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