身體五態(tài)

前言

　　早在20世紀(jì)80年代，我就提出了一套身體社會學(xué)（sociology of the body）的研究框架。我在完成自己的第一部書《自飾門面的社會學(xué)》（ONeill，1972）之后，開始講授這方面的課程，但當(dāng)時這塊領(lǐng)域尚無定名。與此同時，身體研究迅猛成長，也讓人不得不表明立場。為此，我明確提出，身體是一種擬人化制度（institution of anthropomorphosis）。在《身體五態(tài)》一書中，主要討論的就是我們用來勾繪所處的宏微觀世界的那些文化實踐，它們表達(dá)／關(guān)聯(lián)著（articulating）一套宇宙論體系，一種政治態(tài)身體（body politic），一個共餐性社會（commensal society），一種生產(chǎn)／消費經(jīng)濟(jì)／系統(tǒng)（economy），以及人體設(shè)計與器官移植方面的生物技術(shù)前沿。　　維柯的《新科學(xué)》（Vico，【1774】1970）充滿人文主義色彩，弗洛伊德的《文明及其不適》（Freud，1962）則筆調(diào)憂郁地思考著被修復(fù)的“人”的形貌，我從這兩本書中借取了文明化命題作為論證思路。我自己的身體研究的直接背景，就是在美加邊境上體驗到的20世紀(jì)60年代的那種身體政治（body politics）。當(dāng)時我們正在通過歐陸的現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)和批判理論來重新審視社會科學(xué)，而這里發(fā)生的諸般事件，似乎既在對這樣的社會科學(xué)構(gòu)成挑戰(zhàn)，又在為它大唱贊歌（ONeill，1974，1989）。同時我認(rèn)為，依然有必要保留經(jīng)典的秩序問題的那些宏大視角，從宇宙論的社會，到猶太－基督教的社會，并融人標(biāo)志著現(xiàn)代性及其后果的工作、消費、生死等方面的工業(yè)化秩序之中（Turner，1984，Shilling，1993）。

內(nèi)容概要

　　前一中譯本的譯者張旭春文筆生動，善于整合意譯，在十多年前沒有網(wǎng)絡(luò)搜索、身體理論也是初進(jìn)大陸學(xué)界的情況下，譯文質(zhì)量已屬難得。目前這個譯本，每字每句都核對過原譯本，奧尼爾修改的且不論（改寫甚至重寫的大約30％，越往后的章節(jié)比重越大），旭春兄對我自己譯文的更正，至少與我對他譯文的改動一樣多。遺憾的是前一種更正現(xiàn)在的讀者已經(jīng)看不到了，這是必須申明的，我必須為此感謝先行者。有些地方我出于“社會學(xué)學(xué)科本位”（一個或許會讓奧尼爾本人很惱火的說法），謹(jǐn)守我所認(rèn)為的專業(yè)術(shù)語，也許反而不能達(dá)到原譯本文字上的流暢或雅致。

書籍目錄

序言導(dǎo)論第一章 世界態(tài)身體第二章 社會態(tài)身體第三章 政治態(tài)身體第四章 消費態(tài)身體第五章 醫(yī)療態(tài)身體第六章 結(jié)語：人類的未來形貌參考文獻(xiàn)人名索引術(shù)語索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　鎖骨衛(wèi)護(hù)著多貢人的生命力、人格與言語。在鎖骨內(nèi)蘊的水中，象征性的谷物才能發(fā)芽，根據(jù)個體在共同體中的等級、角色和活動，為其提供能量。在生產(chǎn)言說的時候，身體就像一個鐵匠在打鐵，兩肺吸人呼出空氣，心臟把水加熱；脾臟就像鐵錘敲打著胃，而肝臟則充當(dāng)著鐵砧；彎曲腸道磨碎食物與言語，取其精華，供給關(guān)節(jié)，以求身體強(qiáng)健。小舌代表著鐵匠的鐵鉗，“夾住”言語送入口中，然后又引其出來。言說者在自己體內(nèi)像一個鐵匠一樣，將言語鑄鍛成濕熱的聲音之后，還需要把這些聲音轉(zhuǎn)變成可以理解的言語。而賦予這些聲音專門的、相關(guān)的特征的工作，就好像是在進(jìn)行編織。嘴巴就像一臺織機(jī)，編織著可以理解的言語，能夠適用于多貢人生活中各式各樣的場合、功能、角色和活動。顱骨和下巴上的神經(jīng)堪比于前后搖桿，支撐著織機(jī)，也就是嘴巴。而牙齒就是織梳，舌頭則是織梭，來回擺動。喉嚨，確切地說是聲帶，就像織機(jī)滑輪，發(fā)出織機(jī)所特有的吱嘎聲。小舌上下振動，宛如經(jīng)紗；而言語本身便好似織工手中的緯線。說、聽、說交替往復(fù)的說話行為，正如雙手來回穿梭，腳板上下踏動，從而調(diào)整織線的高度。言語與編織相互交錯，也反映在多貢人且歌且舞的輪替之中，通過高低音調(diào)、男女聲線之間的不斷轉(zhuǎn)換，在男女兩性之間進(jìn)行著無盡的對話。就好像在織機(jī)的吱嘎聲中，將多貢人的服飾、習(xí)俗和社群緊密編織在一起。　　就這樣，我們的祖先以令人難以置信的創(chuàng)造力，描繪了一個世界，自己則在其中占據(jù)了一份可以辨識的位置。在我看來，我們之所以景仰古典文明及其留給歐洲的遺產(chǎn)，也正是因為同樣一份創(chuàng)造沖動。在從前蘇格拉底時代到文藝復(fù)興的西方世界，在東方世界，在非洲和美洲印第安諸社會，擬人論思維都是綿綿不絕，這是一種對于我們的人性而言必不可少的普遍思維方式，我們完全有理由守護(hù)它。

圖書封面

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