嚴(yán)紹璗學(xué)術(shù)研究

前言

　　嚴(yán)紹盪老師，今年70歲了！我認(rèn)識(shí)他多年，對(duì)他的人品和學(xué)問(wèn)都很敬佩?！　?yán)老師寬額頭，花白的頭發(fā)，戴著一副老式眼鏡，不太修邊幅，衣著也很簡(jiǎn)單，冬天永遠(yuǎn)是藍(lán)色長(zhǎng)羽絨服，夏天永遠(yuǎn)是白襯衣，身板還很挺直。如果到學(xué)校來(lái)，他永遠(yuǎn)會(huì)背一個(gè)大挎包。如果沒(méi)有課，他一定步行去報(bào)攤買(mǎi)報(bào)，然后，邊走邊看，慢慢走回藍(lán)旗營(yíng)的家?！　≡谒@個(gè)年齡段，嚴(yán)老師是少有的語(yǔ)言幽默者?，F(xiàn)在聽(tīng)相聲不容易笑，但是聽(tīng)嚴(yán)老師講話，總會(huì)被他逗得忍不住笑起來(lái)。具有這種中老年型的學(xué)術(shù)化幽默言語(yǔ)的教授，笑聲中蘊(yùn)含著哲理，實(shí)在太少了。以前我在讀書(shū)時(shí)還能遇到，如著《圍城》的錢(qián)鐘書(shū)，或著《堂吉訶德》的塞萬(wàn)提斯?！　?yán)老師是研究古典文獻(xiàn)學(xué)出身的，特別對(duì)在日本的漢籍有專(zhuān)門(mén)研究。與他談起學(xué)問(wèn)來(lái)，態(tài)度便嚴(yán)肅起來(lái)。在很多年以前，我去他家里，看到書(shū)架旁有一堆書(shū)稿。他告訴我說(shuō)，“這部書(shū)有幾百萬(wàn)字，調(diào)查明代與明代以前的漢籍在日本保存的狀態(tài)，包括在日本古文獻(xiàn)中的相應(yīng)的記載，也就是日本人在接受漢籍承載的中華文化時(shí)在他們文明與文化層面中的各種反應(yīng)吧，估計(jì)有上萬(wàn)個(gè)條目，做了快二十年了，但也許作不完這部書(shū)了！我快要見(jiàn)馬克思了！”我問(wèn)他“為什么？”他說(shuō)：“我跟大夫說(shuō)了，近來(lái)感覺(jué)不太好，可能會(huì)是什么什么，醫(yī)生說(shuō)，若是那樣就會(huì)導(dǎo)致什么什么。所以，我感覺(jué)快要不行了?！?/pre>


內(nèi)容概要
嚴(yán)紹璗先生五十年北大的學(xué)術(shù)生涯，取得舉世矚目的成就，其成就體現(xiàn)在古典文獻(xiàn)、東亞文學(xué)、海外中國(guó)學(xué)、思想史等諸多方面，在比較文學(xué)的基本理論方面，提出了適合于中國(guó)乃至整個(gè)東亞的觀念和方法。這些重要的成就本身已經(jīng)成為了值得研究的當(dāng)代學(xué)術(shù)現(xiàn)象，本書(shū)主要探討嚴(yán)紹璗先生的學(xué)術(shù)成就與相關(guān)領(lǐng)域的成果，這也是北京大學(xué)學(xué)術(shù)史上的一個(gè)重要呈現(xiàn)。



書(shū)籍目錄
序言——嚴(yán)紹璗老師和他的《目藏漢籍善本書(shū)錄》嚴(yán)紹璗先生職歷簡(jiǎn)介上編  嚴(yán)紹璗學(xué)術(shù)的評(píng)述與研究    輝煌學(xué)術(shù)的發(fā)生與發(fā)展    嚴(yán)紹璗先生的東亞文學(xué)關(guān)系與日本中國(guó)學(xué)研究——為紀(jì)念嚴(yán)先生七十壽辰而作    熔“義理”、“考據(jù)”、“辭章”于一爐——讀嚴(yán)紹璗師著作心得二、三    打通與超越：嚴(yán)紹璗的學(xué)術(shù)歷程    嚴(yán)紹璗先生    平安時(shí)代的《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄》    根深實(shí)遂——寫(xiě)在嚴(yán)紹璗教授《日藏漢籍善本書(shū)錄》出版之際    《日藏漢籍善本書(shū)錄》之我見(jiàn)    《中日古代文學(xué)關(guān)系史稿》序    嚴(yán)紹璗：象牙塔里純學(xué)人下編  一、東亞比較文學(xué)研究    短詩(shī)型的可能性    日本文學(xué)翻譯中的“漢字之癢”    藤原定家的歌論與白居易    大眾媒介視域中的文學(xué)傳播與表現(xiàn)——以《源氏物語(yǔ)》在我國(guó)的翻譯和傳播為例    日本詩(shī)僧絕海中津漢詩(shī)中之學(xué)杜跡象    《菊花之約》的母題與中國(guó)古典作品    中日近現(xiàn)代小說(shuō)“家”的文學(xué)觀念比較    中島敦的文字觀與莊子哲學(xué)    1942—1945年田村俊子的上海時(shí)代    “李香蘭”電影研究    古代東亞文學(xué)中女性的解冤和變異——以《洪宰樞和尼姑》、《竇氏》、《吉備津之釜》為中心    麗末鮮初“朝天錄”的文化心理成因簡(jiǎn)析    《三國(guó)演義》派生作品《五關(guān)斬將記》小考  二、比較文學(xué)的方法與觀念    比較文學(xué)與精英化教育——為嚴(yán)紹璗老師七十壽辰而作    “皮之不存，毛將焉附”——試論國(guó)際文學(xué)關(guān)系研究的地位與作用    論比較文學(xué)的翻譯轉(zhuǎn)向    中國(guó)比較詩(shī)學(xué)六十年（1949—2009）    廚川白村的“Essay”觀  三、海外“中國(guó)學(xué)”與“日本學(xué)”的研究    原典實(shí)證的方法是展開(kāi)域外漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）研究的基本路徑——《耶穌會(huì)在亞洲》檔案文獻(xiàn)研究為中心    內(nèi)藤湖南的“支那論”的變遷——以對(duì)華“監(jiān)護(hù)人”意識(shí)的形成為中心    服部宇之吉的“孔教”觀念與其國(guó)體觀念的考察    關(guān)于儒學(xué)的“原典批評(píng)”——以武內(nèi)義雄的論語(yǔ)研究為中心    拉夫卡迪奧·赫恩（小泉八云）《中國(guó)鬼故事》考    張伯倫的《古事記》英譯與研究    多元共生、海納共存——李明濱教授、嚴(yán)紹璗教授與李福清院士    談中外文學(xué)交流  四、思想文化的研究    “孝”的觀念與古代日本    人文之中：文中子的中國(guó)觀    唐密教遺珍丹棱縣陀羅尼石經(jīng)幢考異    荻生徂徠對(duì)《四書(shū)》的解釋——以《大學(xué)》、《中庸》為中心    淺論福澤諭吉的早期經(jīng)歷對(duì)其思想的影響    德富蘇峰的亞洲觀——以帝國(guó)主義的展開(kāi)為視點(diǎn)    黃遵憲《日本國(guó)志》清季流行新考    楊守敬與羅振玉的交友——讀楊守敬致羅振玉書(shū)札    拒禪與逃禪——試說(shuō)王夫之、方以智的不同人生選擇    中日母語(yǔ)作為第二語(yǔ)言教學(xué)的師資培養(yǎng)比較研究    欲望都市の誕生——上海の一九二○、三○年代    北京擋茶事情  附錄    一、嚴(yán)紹璗先生70年大事編（1940一2010）    二、嚴(yán)紹璗先生論著目錄編    三、嚴(yán)紹璗先生與“博士后”協(xié)作及指導(dǎo)“碩博研究生”課題目錄編    四、嚴(yán)紹璗先生（1971—1978年）“與世界人事接觸”事件紀(jì)事編  編后記


章節(jié)摘錄
　　在嚴(yán)先生的學(xué)術(shù)研究之中有許多重要的著作，《日藏漢籍善本書(shū)錄》是最近出版的著作，這部著作在嚴(yán)先生的學(xué)術(shù)發(fā)展史上有著極其特別的地位和意義。這是嚴(yán)先生積三十年的時(shí)間完成的巨著，三十年的時(shí)間在嚴(yán)先生的學(xué)術(shù)生涯之中應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)漫長(zhǎng)的，差不多占據(jù)了嚴(yán)先生學(xué)術(shù)生涯的所有歷程。如果去除50年代末開(kāi)始的求學(xué)階段，再去除文革十年不能正常進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的時(shí)間，那么就會(huì)明白三十年意味著什么。當(dāng)然即使是在文革前的短暫時(shí)間與文革的十年，嚴(yán)先生也沒(méi)有停止他的學(xué)術(shù)追求，也有《歷代職官表索引》（與呂永澤、許樹(shù)安合編）、《李白成起義》、《關(guān)漢卿戲劇集（校本）》等著作。有一些著作還在不斷地重印，但這些著作還不是東亞文獻(xiàn)學(xué)、東亞比較文學(xué)、海外中國(guó)學(xué)的著作，只能認(rèn)為是東亞文獻(xiàn)學(xué)與比較文學(xué)研究的準(zhǔn)備階段。在這一準(zhǔn)備階段中，嚴(yán)先生最初與日本相關(guān)的學(xué)術(shù)接觸是始于50年代末。70年代在全國(guó)與國(guó)外的交流幾乎全部停止的時(shí)候，他與日本京都大學(xué)的世界著名教授吉川幸次郎等人交流，無(wú)疑也促使他關(guān)注日本的學(xué)術(shù)。但是真正開(kāi)始研究日本的漢籍與文學(xué)是始于新時(shí)期，《書(shū)錄》的撰著顯然開(kāi)啟了新的時(shí)代。嚴(yán)先生出身于北京大學(xué)中文系的文獻(xiàn)學(xué)專(zhuān)業(yè)，他的東亞研究從目錄學(xué)開(kāi)始，也是產(chǎn)生東亞比較文學(xué)與文化研究的基礎(chǔ)。在撰著《書(shū)錄》的數(shù)十年之間，嚴(yán)先生也寫(xiě)了其他的重要著作，但與《書(shū)錄》相比無(wú)論是占用的時(shí)間，還是學(xué)術(shù)價(jià)值，都是有所不同的。在當(dāng)今學(xué)界如此浮躁的時(shí)代，真是不知道有幾個(gè)人愿意用幾乎是畢生的精力來(lái)撰著一本書(shū)。余嘉錫先生曾經(jīng)用五十年的時(shí)間撰著了《四庫(kù)提要辨證》，并以此書(shū)評(píng)選為了學(xué)部委員?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　將嚴(yán)紹盪先生的學(xué)術(shù)歷史作為當(dāng)代比較文學(xué)發(fā)展過(guò)程的個(gè)案來(lái)看，是非常合適的嚴(yán)先生的比較文學(xué)歷程與新時(shí)期比較文學(xué)的發(fā)展差不多是同步的。將嚴(yán)先生的學(xué)術(shù)發(fā)展過(guò)程作為研究對(duì)象進(jìn)行研究，對(duì)于新時(shí)期比較文學(xué)的學(xué)術(shù)史研究，不能不說(shuō)是很有意義的事情?！　。ㄒ粋€(gè)學(xué)者）在自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn).不斷探索，最后提出自己的問(wèn)題、觀念和方法，并以堅(jiān)實(shí)的研究成果展示出來(lái)，才是成熟的標(biāo)志。嚴(yán)先生三十年比較文學(xué)歷程，正是呈現(xiàn)了這樣的特征.先生的學(xué)術(shù)成就表現(xiàn)在很多方面，其中有東亞文獻(xiàn)學(xué)、東亞比較文學(xué)、海外中國(guó)學(xué)、思想文化以及其他相關(guān)的領(lǐng)域。（研究嚴(yán)先生的學(xué)術(shù)）是一個(gè)值得思考的命題?！毕壬铝τ诎l(fā)生學(xué)的建構(gòu)，他將發(fā)生學(xué)觀念運(yùn)用于東亞文化的研究。那么現(xiàn)在有必要用發(fā)生學(xué)的方法與觀念來(lái)探究嚴(yán)先生自身的學(xué)術(shù)，也許能夠更加近距離地觸摸嚴(yán)先生的學(xué)術(shù)成就?！　　獜堈芸〗淌谠凇稏|亞比較文學(xué)的新起點(diǎn)》中如是說(shuō)　　　　嚴(yán)紹盪先生在中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)史上，可以說(shuō)有“五個(gè)第一”。他是我國(guó)第一個(gè)全面系統(tǒng)地調(diào)查日本藏漢籍善本并集其大成的學(xué)者，是第一個(gè)從事日本中國(guó)學(xué)研究的學(xué)者，是第一個(gè)撰著中日文學(xué)關(guān)系史著作的學(xué)者，是第一個(gè)培養(yǎng)中國(guó)歷史上東亞比較文學(xué)博士的學(xué)者，也是第一個(gè)培養(yǎng)海外中國(guó)學(xué)博士的學(xué)者。嚴(yán)先生的開(kāi)拓性學(xué)術(shù)成就，必然會(huì)成為當(dāng)代學(xué)術(shù)史的研究對(duì)象。　　——王曉平教授在“東亞詩(shī)學(xué)與文化互讀國(guó)際會(huì)議閉幕式”上如是說(shuō)　　　　在現(xiàn)代學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，嚴(yán)先生的學(xué)問(wèn)，以學(xué)術(shù)獨(dú)立、理性批判為宗旨，以原典解讀、實(shí)證考辨為方法，以專(zhuān)業(yè)工具書(shū)、史論著作為表述，他所追求的，正是一種義理、考據(jù)、辭章三者并舉的學(xué)術(shù)實(shí)踐……應(yīng)該是有審時(shí)度勢(shì)的睿智，與物推移的圓融，超越時(shí)地的通達(dá)，再加上動(dòng)心忍性的堅(jiān)守。惟其如此，才能使人生如水般流動(dòng)常新，如山般堅(jiān)實(shí)厚重；才能在個(gè)人所從事的具體領(lǐng)域中，做出超乎常人的貢獻(xiàn).這或許就是智者的人生境界吧?！　　X(qián)婉約博士在《熔“義理”、“考據(jù)”、“辭章”于一爐》中如是說(shuō)　　　　……將日本漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）作為畢生的事業(yè)且最有成就者當(dāng)屬嚴(yán)紹燙教授。他的貢獻(xiàn)在于，其一，在原典實(shí)證的基礎(chǔ)上，比較系統(tǒng)地揭示丁東亞文化的歷史聯(lián)系和各自的民族特征，闡明了構(gòu)成各種聯(lián)系的文化的內(nèi)在機(jī)制，建立了理解東亞文化本質(zhì)的“變異體”理論，把對(duì)東亞文化的“雙邊關(guān)系研究”提升為以“文化語(yǔ)境”為生存環(huán)境的“發(fā)生學(xué)研究”；其二，它建立并推進(jìn)了“日本漢學(xué)”和“日本中國(guó)學(xué)”的學(xué)科建設(shè)，使“日本中國(guó)學(xué)”成為世界“漢學(xué)”的一個(gè)重要部分。其中，他的《日本中國(guó)學(xué)史》是中國(guó)首部對(duì)日本漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）研究的具有代表性的學(xué)術(shù)史著作；其三，他編撰了《漢籍在日本流布的研究》、《日藏漢籍善本書(shū)錄》等著作，對(duì)追尋域外漢籍善本，并進(jìn)行整理和編撰，形成了理論上的原創(chuàng)性見(jiàn)解和方法論上的原典實(shí)證特征.總之，嚴(yán)紹璗的研究與理論，對(duì)中國(guó)的漢學(xué)研究界，影響深遠(yuǎn)?！　　惣兊陆淌谠凇稘h學(xué)研究》第12集“卷前絮語(yǔ)”中如是說(shuō)






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