對(duì)話的喧聲

內(nèi)容概要

　　本書是一本比較系統(tǒng)而全面地介紹和闡釋巴赫金的文藝和美學(xué)思想的書。作者首先系統(tǒng)闡述了巴赫金的文化理論“對(duì)話論”在當(dāng)代的重大影響，然后分析了巴赫金的生平與思想形成的背景和過(guò)程，以及他的哲學(xué)建構(gòu)行為。其中，“對(duì)話論”、“復(fù)調(diào)小說(shuō)”和“文化狂歡”是作者分析的重點(diǎn)。作者在從以上角度深入分析巴赫金的同時(shí)，也考察了中國(guó)文化界對(duì)于巴赫金的接受過(guò)程，以及對(duì)于巴赫金理論的具有中國(guó)特色的解讀。

作者簡(jiǎn)介

　　劉康，美國(guó)杜克大學(xué)亞洲與中東研究系教授，杜克大學(xué)中國(guó)傳媒研究中心主任。研究范圍主要包括：傳媒與大眾媒體、全球化與文化研究、當(dāng)代中國(guó)綜合研究、馬克思主義文化理論與美學(xué)等。英文專著有《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與政治和意識(shí)形態(tài)》、《美學(xué)與馬克思主義》、《全球化與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)變遷》等。中文專著有《對(duì)話詩(shī)學(xué)：巴赫金文化理論》、《全球化／民族化》等。在美國(guó)、歐洲、日本和中國(guó)的學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表中英文學(xué)術(shù)論文多篇。

書籍目錄

引言 巴赫金對(duì)話論——轉(zhuǎn)型期的文化理論　第一節(jié) 語(yǔ)言雜多：轉(zhuǎn)型期的文化理論　第二節(jié) 哲學(xué)建構(gòu)論與對(duì)話美學(xué)　第三節(jié) 馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)　第四節(jié) 巴赫金理論對(duì)當(dāng)代文論的影響和意義　第一章 巴赫金傳略　第一節(jié) 激流中的學(xué)術(shù)求索　第二節(jié) 列寧格勒小組的成熟與豐收　第三節(jié) 漫長(zhǎng)的流放與沉思　第四節(jié) 回到莫斯科第二章 哲學(xué)建構(gòu)論與對(duì)話美學(xué)　第一節(jié) 社會(huì)與思想背景　第二節(jié) 主體的哲學(xué)建構(gòu)論　第三節(jié) 美學(xué)理論的建立——作者主角的對(duì)話第三章 對(duì)話性——文化理論的基石　第一節(jié) 弗洛伊德主義批判　第二節(jié) 生活的話語(yǔ)和藝術(shù)的話語(yǔ)　第三節(jié) 形式主義文學(xué)理論批判　第四節(jié) 馬克思主義與語(yǔ)言哲學(xué)第四章 小說(shuō)話語(yǔ)與語(yǔ)言雜多——一種文化轉(zhuǎn)型的理論　第一節(jié) 陀思妥耶夫斯基的復(fù)調(diào)小說(shuō)　第二節(jié) 語(yǔ)言雜多：從小說(shuō)到文化的理論思索　第三節(jié) “小說(shuō)化”——戲擬、時(shí)空型、語(yǔ)言形象第五章 大眾文化的狂歡節(jié)　第一節(jié) 狂歡節(jié)與狂歡化　第二節(jié) 狂歡節(jié)與文化轉(zhuǎn)型　第三節(jié) 狂歡節(jié)與大眾文化　?四節(jié) 狂歡節(jié)的語(yǔ)言革命　第五節(jié) 狂歡節(jié)與中國(guó)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型結(jié)語(yǔ)理論與批評(píng)的未完成的對(duì)話參考書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：2.言談是意識(shí)形態(tài)符號(hào)學(xué)的基本對(duì)象。巴赫金所創(chuàng)立的意識(shí)形態(tài)符號(hào)學(xué)，有著豐富的內(nèi)容。其中主要論點(diǎn)有：第一，“一切意識(shí)形態(tài)都具有意義”，“意識(shí)形態(tài)過(guò)程是一個(gè)符號(hào)。沒有符號(hào)，就沒有意識(shí)形態(tài)”①。馬克思通過(guò)商品的物的價(jià)值交換來(lái)解剖資本主義社會(huì)人與人的關(guān)系；巴赫金通過(guò)語(yǔ)言的意義的價(jià)值交換來(lái)考察意識(shí)形態(tài)和文化的構(gòu)成。第二，語(yǔ)言作為意識(shí)形態(tài)符號(hào)，具有不可忽略的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)性，而不僅僅是現(xiàn)實(shí)的反映和影子而已。語(yǔ)言的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)性是它的根本社會(huì)屬性，指的是人類生存的世界充滿著符號(hào)這一客觀現(xiàn)實(shí)。第三，一切思想意識(shí)活動(dòng)，首先必須是“符號(hào)對(duì)符號(hào)的回應(yīng)”②，具有客觀實(shí)在性與普遍社會(huì)性。這一觀點(diǎn)從精神活動(dòng)的符號(hào)實(shí)在性意義上駁斥了主觀唯心論和私人性心理主義。第四，使用共同的語(yǔ)言符號(hào)的不同社會(huì)利益集團(tuán)和階級(jí)在交流與溝通中，不可避免地要產(chǎn)生沖突和對(duì)立，“符號(hào)就變成了階級(jí)斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)”⑧。符號(hào)層面的階級(jí)斗爭(zhēng)由音調(diào)的交叉與沖突所呈現(xiàn)，是與經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)不同的，它有其內(nèi)在的規(guī)律。很顯然，巴赫金反復(fù)強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)言符號(hào)中凝聚的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵、價(jià)值交換過(guò)程和階級(jí)沖突現(xiàn)象，均是指具體、生動(dòng)的語(yǔ)言交流實(shí)踐，即對(duì)話、回應(yīng)中的言談，而不是普通語(yǔ)言學(xué)意義上的語(yǔ)言體系。

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《對(duì)話的喧聲:巴赫金的文化轉(zhuǎn)型理論》是由北京大學(xué)出版社出版的。

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