“故事集綴”型章回體小說(shuō)研究

內(nèi)容概要

　　《“故事集綴”型章回體小說(shuō)研究》首次在學(xué)界提出“‘故事集綴’型章回體小說(shuō)”的概念，并對(duì)這類承繼傳統(tǒng)、興起于晚清的現(xiàn)代小說(shuō)進(jìn)行了系統(tǒng)研究。這類小說(shuō)通過(guò)在一部作品中敘述多個(gè)故事的方式映照出了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)生活的豐富圖景。作者在對(duì)“‘故事集綴’型章回體小說(shuō)”的刊發(fā)形態(tài)、傳統(tǒng)資源、歷史意義等各方面的透視中，力圖揭示這類小說(shuō)的“群體敘事”超脫了從“個(gè)人／國(guó)家”視角構(gòu)筑現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的限制，其所開(kāi)創(chuàng)的“社會(huì)”空間，能夠容納現(xiàn)代人的生存之道與生命活力。

作者簡(jiǎn)介

　　張蕾，2009年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，獲文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為蘇州大學(xué)文學(xué)院教師，從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)、中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)等方面研究。在《文學(xué)評(píng)論》、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》、《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表多篇論文。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論一、“故事集綴”型章回體小說(shuō)的命名二、章回體小說(shuō)的現(xiàn)代際遇三、“故事集綴”型章回體小說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò)四、問(wèn)題與方法第一章 故事集繯型小說(shuō)的興起第一節(jié) 多故事的時(shí)代第二節(jié) 報(bào)刊故事與連載小說(shuō)一、報(bào)刊故事，作為新的信奉物二、“朝脫稿而夕印行”第三節(jié) 寫(xiě)故事的人第二章 被共享的資源第一節(jié) 以《儒林外史》為參照一、切合實(shí)在人生的寫(xiě)法二、影響的效應(yīng)第二節(jié) 新小說(shuō)的示范第三章 結(jié)構(gòu)故事的方式第一節(jié) 章回體的便利法第二節(jié) 并置的故事一、并聯(lián)結(jié)構(gòu)二、串聯(lián)結(jié)構(gòu)第三節(jié) 主次故事的差歧一、主人公的故事二、聽(tīng)來(lái)的故事第四節(jié) 用意向來(lái)統(tǒng)領(lǐng)故事第四章 人物“群體”的浮世繪第一節(jié) 人物群體釋義第二節(jié) 從社會(huì)群體到故事人物一、五類群體的現(xiàn)代處境二、人物之間的交互聯(lián)系第三節(jié) 被壓制的個(gè)人和英雄一、個(gè)人遁出二、英雄沒(méi)世第五章 群體敘事的特征第一節(jié) 眾聲和弦第二節(jié) 重復(fù)原則一、程式日常蹤跡二、《八十一夢(mèng)》讀解第六章 故事集綴：小說(shuō)現(xiàn)代化的面向結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)附錄　主要作品目錄后記

章節(jié)摘錄

　　劉少文的書(shū)只是針對(duì)張恨水小說(shuō)而言，可以推而廣之，小說(shuō)家的報(bào)人身份對(duì)于故事集綴小說(shuō)的興起發(fā)揮著重要作用。或者說(shuō)，從士大夫傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變成的報(bào)人小說(shuō)家更傾向以章回體式來(lái)寫(xiě)作故事集綴小說(shuō)?！　?bào)人小說(shuō)家的集綴小說(shuō)具有廣博的自由度，可以采擷眾多故事，真實(shí)的也好，聽(tīng)聞的也罷，都與報(bào)人職業(yè)經(jīng)歷相關(guān)。他們要編輯新聞、要采集逸事，于是他們的小說(shuō)容易成為新聞逸事的集綴。袁進(jìn)在談中國(guó)近代文學(xué)的變革時(shí)，指出晚清小說(shuō)家的主體就是由報(bào)人構(gòu)成的。　　這些作家身上有著報(bào)人的優(yōu)點(diǎn)：關(guān)注時(shí)代、解決具體的實(shí)際問(wèn)題，尖銳激烈，慷慨激昂。但是報(bào)人畢竟不能涵蓋一切寫(xiě)作，當(dāng)一切寫(xiě)作都變?yōu)樯缯?、新聞時(shí)，報(bào)人的缺點(diǎn)也就顯示出來(lái)。他們太關(guān)注于具體的實(shí)際問(wèn)題，缺乏系統(tǒng)深入的哲學(xué)思考，尤其是缺乏超越具體實(shí)際問(wèn)題，進(jìn)入人生層面的哲學(xué)思考；他們?nèi)狈?duì)藝術(shù)的深入理解和不懈追求，把羅列種種耳聞目睹的事實(shí)，揭出黑幕，尋求輿論監(jiān)督，作為寫(xiě)作者的使命。如果說(shuō)中國(guó)文化在古代曾經(jīng)有過(guò)高峰，這一代以報(bào)人為主體的作家卻難以站在這高峰之上迎接西方文化的挑戰(zhàn)，而一直在著眼于解決具體的實(shí)際的社會(huì)問(wèn)題，由此也就帶來(lái)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的失落。這是令人遺憾的，也是值得今人深思的歷史教訓(xùn)?！　?bào)人小說(shuō)家有難以克服的先天性缺點(diǎn)。這不僅針對(duì)的是晚清小說(shuō)家，在民國(guó)以后寫(xiě)作集綴故事的章回小說(shuō)家身上也同樣存在著這些弱點(diǎn)。他們不能以一種超越的視野來(lái)看社會(huì)問(wèn)題，只像報(bào)刊編輯一樣報(bào)道些新聞逸事，于是他們的小說(shuō)成了故事的羅列，僅停留在現(xiàn)象的表面。這就是故事集綴小說(shuō)的最大不足之處?？墒?，如果從接受的角度看，故事集綴小說(shuō)之所以擁有廣大讀者，就是因?yàn)樗鼈冎恢v故事，無(wú)須作高深的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)思考是現(xiàn)代知識(shí)分子的分內(nèi)之事，而從傳統(tǒng)士大夫轉(zhuǎn)變來(lái)的報(bào)人小說(shuō)家，能夠傳達(dá)出他們見(jiàn)聞中的新時(shí)代的面貌，讓大眾讀者認(rèn)識(shí)與了解他們生活其中的這個(gè)社會(huì)，也就足夠了。　　集綴小說(shuō)的作者具有士大夫文化的傳統(tǒng)，同時(shí)也延續(xù)著說(shuō)故事人的傳統(tǒng)。不是所有的集綴小說(shuō)作者都是報(bào)人，士大夫傳統(tǒng)的一脈還不足以成就現(xiàn)代寫(xiě)作集綴故事的小說(shuō)家。章回體小說(shuō)源于古代說(shuō)書(shū)人的說(shuō)書(shū)底本。說(shuō)書(shū)、說(shuō)故事，這種存在于民間社會(huì)的大眾娛樂(lè)傳統(tǒng)遷移至章回體小說(shuō)中，經(jīng)由元明清幾代社會(huì)變遷，章回體小說(shuō)把這一傳統(tǒng)帶入了現(xiàn)代中國(guó)。平民百姓依舊喜歡聽(tīng)故事、讀故事，章回體小說(shuō)的作者也依然是以寫(xiě)作生動(dòng)有趣的故事作為創(chuàng)作的基點(diǎn)。既然選擇了這一小說(shuō)文體，也就是選擇了一種傳統(tǒng)，以故事的方式來(lái)完成小說(shuō)家的任務(wù)。所以晚清以降，故事集綴型小說(shuō)的興起，帶有深厚的傳統(tǒng)根基，只是由于各種現(xiàn)代性的新機(jī)制（時(shí)代心理的，傳播媒介的等等），導(dǎo)致了形式上的裂變--章回體小說(shuō)由一個(gè)故事變成多個(gè)故事的集綴--而內(nèi)質(zhì)上還存有不變的因素，那就是“故事”仍在繼續(xù)被講述著。于是故事集綴小說(shuō)的作者也是一個(gè)講故事的人?！　　?/pre>








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