法理學(xué)

內(nèi)容概要

本書(shū)是普通高等教育“十一五”國(guó)家規(guī)劃教材，適用于高等院校法理學(xué)課程，包括法的本體、法的運(yùn)行、法的價(jià)值三部分內(nèi)容，具體介紹了法的歷史、法的概念、法的特征、法律關(guān)系、權(quán)利、義務(wù)與責(zé)任，法的創(chuàng)制、法的實(shí)施、法的思維、法的價(jià)值的一般理論、法的核心價(jià)值——人權(quán)、法的基本價(jià)值、法治等。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論法學(xué)與法理學(xué)第一編  法的本體　第一章　法的歷史  　第一節(jié)　法的起源和發(fā)展  　第二節(jié)　法的繼承和移植  　第三節(jié)　法律文化　第二章　法的概念  　第一節(jié)　法的定義　  第二節(jié)　法的要素　  第三節(jié)　法的淵源　  第四節(jié)　法的效力　第三章　法的特征  　第一節(jié)　法律與道德  　第二節(jié)　法律與政策  　第三節(jié)　法律與習(xí)慣  　第四節(jié)　法律與宗教　第四章　法律關(guān)系  　第一節(jié)　法律關(guān)系概述  　第二節(jié)　法律事實(shí)  　第三節(jié)　法律行為第二編  法的運(yùn)行　第五章　權(quán)利、義務(wù)與責(zé)任　　第一節(jié)　權(quán)利的概念　　第二節(jié)　權(quán)利的分類(lèi)　　第三節(jié)　義務(wù)的概念　　第四節(jié)　權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系　　第五節(jié)　權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系　　第六節(jié)　法律責(zé)任　第六章　法的創(chuàng)制  　第一節(jié)　法的創(chuàng)制  　第二節(jié)　法的制定過(guò)程和程序  　第三節(jié)　法律體系　第七章　法的實(shí)施　　第一節(jié)　執(zhí)法　　第二節(jié)　司法　　第三節(jié)　守法　　第四節(jié)　法律監(jiān)督　　第五節(jié)　法律服務(wù)　第八章　法律思維  　第一節(jié)　法律職業(yè)共同體  　第二節(jié)　法律方法與法律思維概述  　第三節(jié)　法律解釋方法  　第四節(jié)　法律推理  　第五節(jié)　法律思維中的利益衡量第三編  法的價(jià)值　第九章　法的價(jià)值的一般理論　  第一節(jié)　法的價(jià)值的概念　  第二節(jié)　法的價(jià)值的地位和作用　  第三節(jié)　法的價(jià)值的確定　第十章　法的核心價(jià)值——人權(quán)　  第一節(jié)　人權(quán)概述　  第二節(jié)　公民權(quán)利和政治權(quán)利　  第三節(jié)　經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化權(quán)利　第十一章　法的基本價(jià)值……　第十二章　法治

章節(jié)摘錄

第一編法的本體第一章 法的歷史法的歷史但丁說(shuō)過(guò)：“一切事物中的最深欲求從一開(kāi)始就是要回到源頭?！币胝媲械匕盐辗ǖ母拍钜约捌渌休d的意蘊(yùn)，對(duì)法的歷史的理解是必不可少的，這也是我們把法的歷史作為第一章 的關(guān)鍵之所在。在這一章中，我們首先講述法的起源和發(fā)展，探討法產(chǎn)生的根源和法發(fā)展的一般規(guī)律；緊接著，我們關(guān)注法的繼承和發(fā)展，這也是法的歷史運(yùn)作中的重要環(huán)節(jié)；最終在法律文化這一思想層面上對(duì)法在不同民族中所承載的意蘊(yùn)做一簡(jiǎn)單的理解。這些工作，與思考法的性質(zhì)和要素是緊密相連的。在本章中，我們雖然從不同層面來(lái)探討法，但始終是圍繞著一個(gè)核心，這一核心思想是我們要記住的兩個(gè)關(guān)鍵要點(diǎn)：一是，法是國(guó)家制定認(rèn)可的行為規(guī)范；二是，法具有國(guó)家強(qiáng)制性。第一節(jié) 法的起源和發(fā)展法學(xué)一詞，在中國(guó)先秦時(shí)期被稱(chēng)為“刑名法術(shù)之學(xué)”或“刑名之學(xué)”。商鞅改法為律后，國(guó)家法典一律稱(chēng)為“律”，因而有關(guān)法律的學(xué)問(wèn)也就稱(chēng)為“律學(xué)”。中國(guó)古代的律學(xué)更多的是關(guān)心法律條文的注釋及個(gè)案中法律適用的技術(shù)，既缺乏法與正義關(guān)系的探討，也缺少系統(tǒng)的、理論化的知識(shí)論體系，因而不少學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代只有律學(xué)而無(wú)法學(xué)，并且，律學(xué)本身與法學(xué)相距甚遠(yuǎn)。到了清末修律后，西學(xué)東漸才開(kāi)始有了現(xiàn)代意義上的“法學(xué)”或“法律科學(xué)”。在西方，“法學(xué)”一詞源自古代拉丁語(yǔ)的Jurispredentia，其原意是“法律的知識(shí)”或“法律的技術(shù)”。古羅馬法學(xué)家烏爾比安對(duì)該詞的定義是“法學(xué)是對(duì)神和人的事務(wù)的認(rèn)識(shí)、關(guān)于正義和不正義的科學(xué)”①。在思想史上，不同時(shí)期、不同學(xué)派的思想家、法學(xué)家往往依據(jù)自己的哲學(xué)觀點(diǎn)、價(jià)值立場(chǎng)、研究方法等的不同提出自己關(guān)于法學(xué)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)。在西方法學(xué)史上，大體上有以下幾種基本的看法。第一種認(rèn)識(shí)是從法律秩序的角度出發(fā)，認(rèn)為法學(xué)的研究對(duì)象是實(shí)在法律規(guī)范、法律制度或法律體系，它的基本解釋模式是“法是什么”，也就是說(shuō)它側(cè)重于對(duì)法律本身的闡釋。這種認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)后來(lái)成為了法律實(shí)證主義派別的基點(diǎn)。在理論上，這種認(rèn)識(shí)有利于人們對(duì)法律的認(rèn)識(shí)和理解，有利于國(guó)家法律的貫徹實(shí)施，能保證威權(quán)主義的存續(xù)和強(qiáng)化。但它的缺點(diǎn)也是明顯的，即在法學(xué)研究上具有明顯的保守性，甚至在特定時(shí)期成為保守者的武器。

編輯推薦

《法理學(xué)》由清華大學(xué)出版社出版。

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