當(dāng)代世界文學(xué)（中國(guó)版）

前言

　　《當(dāng)代世界文學(xué)》（中國(guó)版)就要出版了。小而言之，這是北京師范大學(xué)文學(xué)院國(guó)際化道路上的一個(gè)重要里程碑，大而言之，這是中外文學(xué)交流中的一個(gè)重要事件?！　　懂?dāng)代世界文學(xué)》是英語(yǔ)世界中歷史最悠久的一份世界文學(xué)類(lèi)雜志，由美國(guó)俄克拉荷馬大學(xué)學(xué)者羅依·坦普爾，豪斯（Roy Temple House)在1927年創(chuàng)辦，最初名為《海外書(shū)覽》（Books Abroad)，1977年改用今名，已經(jīng)有超過(guò)80年的歷史。該雜志主要刊登當(dāng)代世界各國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品，發(fā)表相關(guān)作家作品的評(píng)論、書(shū)評(píng)及文學(xué)界、學(xué)術(shù)界活動(dòng)信息等。與《當(dāng)代世界文學(xué)》相聯(lián)系的兩大盛事分別為兩年一屆的紐斯塔特國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)（Neustadt Prize)的評(píng)選和一年一度的普特博學(xué)術(shù)研討會(huì)（Puterbaugh)。《當(dāng)代世界文學(xué)》雜志、紐斯塔特國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)、普特博學(xué)術(shù)研討會(huì)都以其高水準(zhǔn)而在國(guó)際學(xué)術(shù)界、文學(xué)創(chuàng)作界享有盛譽(yù)?！　　懂?dāng)代世界文學(xué)》雜志除了較高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，還有幾個(gè)值得重視的特點(diǎn)：　　首先是它的辦刊理念有意義?！逗Ｍ鈺?shū)覽》的創(chuàng)始人豪斯博士曾為這份雜志設(shè)計(jì)過(guò)一個(gè)圖標(biāo)，它是一艘在大海上揚(yáng)帆起航的船，刻有拉丁文的題詞Lux n peregre，意為“海外的曙光”。這艘船及題詞象征著《海外書(shū)覽》在美國(guó)內(nèi)陸地區(qū)俄克拉荷馬州的角色，也象征著它在20世紀(jì)20年代奉行孤立主義的美國(guó)的角色：通過(guò)與域外的文化和知識(shí)交流，打破自身的封閉狀態(tài)。1928年《海外書(shū)覽》的刊頭語(yǔ)還引了歌德的一段話：“那些讀者逐漸增多的雜志，將會(huì)最有效地為促進(jìn)眾望所歸的世界文學(xué)作出貢獻(xiàn)。

內(nèi)容概要

《當(dāng)代世界文學(xué)》銣辦于1927年，是英語(yǔ)世界中歷史最悠久的一份世界史學(xué)類(lèi)雜志，主要刊登當(dāng)代世界各國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品、追蹤世界文學(xué)最新動(dòng)態(tài)、促進(jìn)世界文學(xué)交流和發(fā)展，以其水準(zhǔn)高、覆蓋面廣、內(nèi)容豐富獨(dú)特而享譽(yù)世界?！懂?dāng)代世界文學(xué)》（中國(guó)版）精選原版內(nèi)容，第一次以雙語(yǔ)形式面向廣大中國(guó)讀者。

書(shū)籍目錄

詩(shī)歌選萃　詩(shī)二首　詩(shī)四首　詩(shī)三首　詩(shī)三首　紅色沒(méi)有名字國(guó)別文學(xué)綜論　中國(guó)當(dāng)代文化的基本格局　近年來(lái)中國(guó)文藝思潮的轉(zhuǎn)變　狂歡與悲戚：21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)印象　當(dāng)代法國(guó)批判小說(shuō)當(dāng)代作家評(píng)論　凱爾特小虎愛(ài)爾蘭：自由的、安逸的？　他的“顧客”就是陪審團(tuán)：米基·斯皮萊恩（1918—2006）　詩(shī)歌之劍·　克拉麗貝爾·阿萊格里亞，紐斯塔特文學(xué)獎(jiǎng)與世界文學(xué)共和國(guó)　路易斯·金泰斯：匠藝品與模仿品　索摩查之死　我的反抗者父親繪本文學(xué)　繪本詩(shī)學(xué)　繪本文學(xué)藏品推薦　繪本文學(xué)的世界瀕危語(yǔ)言文學(xué)　犬說(shuō)犬語(yǔ)　夜行者之歌　康沃爾語(yǔ)詩(shī)歌二首　俄克拉荷馬州土著語(yǔ)言百年紀(jì)念作家訪談　導(dǎo)演伊斯梅爾·弗洛基訪談錄　婦女眼中的戰(zhàn)爭(zhēng)：蘿什妮·席納卡蘭訪談錄新書(shū)評(píng)論　小說(shuō)　詩(shī)歌　雜著編后記

章節(jié)摘錄

　　中國(guó)文學(xué)原來(lái)在一種黑格爾式的“世界史”的立場(chǎng)中，預(yù)設(shè)了歷史的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)的途徑，這也就是五四的“新文學(xué)”所賦予我們的宏大的歷史意識(shí)。我們認(rèn)定我們自己在一個(gè)統(tǒng)一的世界史中的落后，我們?cè)噲D通過(guò)幾代人的艱難的集體的奮斗和對(duì)于世界秩序的反抗而獲得一種中國(guó)的歷史目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，這一歷史目標(biāo)就是中國(guó)的富強(qiáng)和個(gè)人的解放。我們?yōu)榱诉@一目標(biāo)付出了巨大的代價(jià)和犧牲。中國(guó)一面充滿了現(xiàn)代歷史所賦予悲情和屈辱，中國(guó)在現(xiàn)代歷史中的失敗的歷程使中國(guó)充滿了一種“弱者”的自我意識(shí)，一種在他者限定的秩序中不斷挫敗，卻不斷抗?fàn)幍谋瘔训臍v史意識(shí)使得中國(guó)不得不將自己設(shè)定為世界秩序的反抗者。另一面我們將階級(jí)的“弱者”意識(shí)和民族的“弱者”意識(shí)進(jìn)行了縫合。中國(guó)的底層人民的反抗壓迫者的“弱者”的斗爭(zhēng)也相當(dāng)程度上等同反抗世界帝國(guó)主義的中華民族的“弱者”的民族斗爭(zhēng)，兩者是一個(gè)同樣的問(wèn)題。這兩個(gè)方向使得我們的“弱者”意識(shí)得到了強(qiáng)化。我們?cè)谡麄€(gè)“世界史”中的被動(dòng)和屈辱的角色不幸地被鎖定了。“未完成”的現(xiàn)代性的焦慮一直是我們的文化的中心主題。我們一方面具有強(qiáng)烈的“弱者”意識(shí)，另一方面，具有強(qiáng)烈的“反抗”意識(shí)。正是這兩種意識(shí)決定了我們的“現(xiàn)代性”的價(jià)值觀和倫理的選擇。而我們?cè)趯?duì)于一種“世界史”的思考中所設(shè)定的文化想象中所試圖達(dá)到的卻一直沒(méi)有完成。這是中國(guó)20世紀(jì)歷史的最大的焦慮?！　〉珡?0世紀(jì)90年代這一中國(guó)全球化和市場(chǎng)化的“前期”到新世紀(jì)，新的中國(guó)的發(fā)展卻完全超越了這一歷史的設(shè)定和焦慮。我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)當(dāng)下的發(fā)展卻是在兩個(gè)方向上獲得的：一是在對(duì)于世界秩序的參與中，二是在普通人爭(zhēng)取財(cái)富，改變?nèi)松呐χ校袊?guó)獲得了前所未有的發(fā)展，也獲得了百年現(xiàn)代史中最為清晰的“和平崛起”的歷史機(jī)遇。在這里，現(xiàn)代中國(guó)所并沒(méi)有歷史境遇卻由于空間的轉(zhuǎn)變已經(jīng)來(lái)臨，歷史超出了我們預(yù)設(shè)的途徑，似乎進(jìn)入了一個(gè)完全的意外，但其實(shí)這也是“大歷史”本身的轉(zhuǎn)變的結(jié)果。中國(guó)歷史超越了原有的“弱者”意識(shí)和“反抗”意識(shí)，獲得了意外的發(fā)展。

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